КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ, ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И

ДУХОВНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ И РАЗВИТИЯ СВЯТОГО НАРОДА

на базе структуры

Товарищества по Оказанию Помощи и Адресной Защиты

(ТОПАЗ-структуры)

Введение

 

           

1. Идеологические основы Духовного Государства.

 

            Идеологической основой Духовного Государства является Истина.

            Часть этой Истины известна человечеству как Учение Христа.

            Еще часть станет известна в Слове Божьем, подписанном именем, которое никто не знает. Оно уже существует, “мертвое”, неизвестное сейчас, находящееся в “великом городе” “стоящем на семи горах”. Именно оно произведет переворот в сознании людей. Вначале – на Святой Земле.

            Но Учение Христа представляет собой нечто иное, чем то христианство, которое существует сейчас.

 

            1.1 Учение Христа и парадокс Христианства.

           

Личность Иисуса – потрясающий образец, вечный пример достижения человеком Вершины Человеческого Духа. Действительность Божьего Сыновства этого сына человеческого подтверждается Его Мыслями, Словами, Поступками.

Драма, разыгранная Им (ведь Он знал, что Его ждет), потрясла человечество на тысячелетия. Его Подвиг и простота свершенного Им, Совершенство содеянного – духовного, нравственного, интеллектуального – непревзойденны и поразительны!

Как правило, человеческий ум при ознакомлении с историей Благой Вести априори исходит из позиции наблюдателя, сам себе в этом не отдавая отчет, и вследствие этого склонен не замечать очень многого и очень многое искажать. Сын человеческий, хоть и является Сыном Божьим по рождению, становится им в испытаниях и собственных муках. Этот высочайший путь человека – страшен, ибо он всегда остается человеком, со всеми имеющимися слабостями, порождаемыми человеческой плотью, своим материальным естеством. Но он сам, своими силами преодолевает все свои слабости, служит, жертвует, жертвует собой, погибает и – воскресает!

Пусть каждый попробует примерить роль Сына Божьего, вершащего волю Бога, Отца своего, и он поймет, насколько она тяжела! Вспомните борение Иисуса перед тем, как Его схватили: “и капли пота Его были как кровь”, и Его более раннее признания: “и как я томлюсь пока сие свершится”, “изучите Священное Писание, оно говорит обо Мне”, – убеждает Он окружающих, надеясь, все-таки надеясь, что, может быть, все повернется иначе.

Многие десятилетия и столетия идеологи христианства вместо того, чтобы просто следовать пути становления Сына Человеческого Сыном Божьим – Христом, занимались умозрительными спекуляциями на тему сущности Христа.

Кто же Он был? Бог или человек?

“Не слитно, не раздельно” – наконец, родили они формулу соотношения человеческого и божественного в Иисусе и на том и успокоились.

Задача эта неблагодарна еще и потому, что попытка статично определить соотношение данных противоположностей – божественной и человеческой – заранее обречена на провал.

Формула эта бессмысленна, так как она ровным счетом ничего не объясняет, а просто декларирует близость двух противоположностей в Человеке-Христе в такой мере, в какой она не выявлена ни у кого более.

Нечто вроде бесконечно малой величины, то есть такой, какая, по определению, оказывается всегда меньше любого наперед заданного числа.

Ну и что? Тайна Христа так и осталась тайной и будет ей до тех пор, пока человечество не откажется воспринимать Его как некую фигуру абстрактного Добра, воплощенного в человеке, Единственного Сына Божьего, абстрактного Богочеловека.

Христианская диалектика кустарна и занудлива, ибо покоится на догмах.

Догматика не совместима с жизнью и отрицает ее, так как несет в себе зерно искусственности, сочетания живого с неживым. “Не слитно, не раздельно” напоминают бесконечные, нескончаемые попытки подобраться к единству плоти и духа с двух сторон попеременно, но как ты ни вертись вокруг точки единства, в нее так и не попасть никогда, а расчленение всегда присутствует.

Все гораздо проще, если помнить, что все едино, все есть Бог, и Бог был, есть – и грядет лишь один Бог.

А Бог есть Единство и Жизнь всякой жизни.

Иными словами, материя и Дух никогда не были разделены, они – ОДНО.

И этим все сказано.

Дух – высочайшая форма существования материи, материя – форма кристаллизации субстанции Духа.

Вся природа одухотворена, вся природа есть Жизнь и Существование. Зерно человеческого, а равно и зерно божественного – везде и во всем. Начиная от атома и кончая звездными системами.

Бог есть всеобъемлющая жизнь, в которой и благодаря которой мы все существует, движемся и живем.

Все окружающее одновременно материально и божественно.

Не с двух сторон, а одновременно, в одном и том же отношении.

Просто человеческий ум, как правило, не в состоянии схватить единство, которое есть одновременно двойственность.

В принципе, можно доказать единство любой пары противоположностей: Света и Тьмы, черного и белого, божественного и материального, всего, что окружает человека.

Общее правило таково, что противоположности переходят друг в друга через самих себя, через то, что они есть.

Формула эта достаточно хорошо известна, но она очень долго оставалась красивой абстракцией. Да, существуют особые условия, при которых свет и тьма – одно, так же как и белое и черное или твердое и жидкое.

Это можно даже наблюдать, то есть видеть глазами. Но все это – безделица в объеме школьного курса физики.

Сложнее с наукой Духа.

Человечество две тысячи лет наблюдает в Евангелистской истории особые условия объединения и единства Духа и Человека, но так и не увидело ни условий, ни самого единства.

Кроме жалкого “не слитно, не раздельно”.

Давайте же попробуем увидеть все это.

Начнем с самого простого и более или менее известного: ВСЕ – Сыны Божьи.

Каждый рожден и является по рождению Сыном Божьим – вот чего не понимает и ни принимает человечество и каждый из сынов человеческих.

Вот сердцевина, стержень Благой Вести! “Разве не сказано было вам, что вы – боги”.

И ведь именно это послужило поводом для распятия, когда Каиафа вырывает, как ему кажется, признание Иисуса, что ОН – Сын Божий.

За что же Его распяли?

За истину, которая не совсем отчетливо прописана в Ветхом, старом Завете.

Разве не нелепость?

Христос был человеком, своей силой и своей человеческой волей сумевший подняться до уровня воли Бога в Нем, поднять свой человеческий Дух до вершины Святого Духа и, тем самым, стать не потенциально, но фактически, реально Сыном Божьим.

“Я есмь жизнь и истина и путь”, – говорит Иисус, но что это означает, как ни отчетливое и ясное заявление о том, что Его пример, Его мысли, слова и действия являются прямым и истинным путем к Богу, Отцу всех и всего?

Для каждого человека.

Пример Иисуса – пример идеальной работы Духа в человеке и пример идеальной работы человека со своим Духом. Необходимо понять и увидеть, ЧТО является необходимым условием такой работы и ее питательной средой, в которой такая работа только и может быть совершена.

Служение другим.

Прошу обратить внимание на эту простоту и абсолютную ясность.

Именно служение другим делает сына человеческого Сыном Божьим.

Потенциальное становится реальным и действительным именно в служении другим.

Служение другим, забвение себя, готовность принести любые жертвы в процессе такого служения, вплоть до предельной – собственной жизни.

 

Вот Истина Благой Вести и предложение Иисуса-человека другим сынам человеческим: “отвергнись от себя” и “бери свой крест и иди за мной”!

Это категорический императив Божьего Сыновства.

Без него всякие рассуждения о Благой Вести – извращенное лукавство человеческого ума, тешащего себя мыслью о том, что за него, за его “будущую вечную жизнь” жертва уже принесена, и его благополучное будущее обеспечено на веки вечные!

Очень удобно и очень приятно, что кто-то за тебя умирает, но человечество не хочет идти за Христом, гораздо удобнее идти в церковь и молиться о собственном благе...

Это типичная слабость духа в человеке, вернее, типичный пример духовного тления.

Дух в человеке не горит, а тлеет.

Все эти тлеющие духом называются верующими.

“Верующий” – не последователь Христа и не Его ученик, а просто тот, кто верит.

Вот, во что выродилась та особая духовная инфантильность, которая многие, многие столетия культивировалась в христианском мире.

Вот, кем стали два тысячелетия спустя те, от кого требовалось взять крест и идти за своим Учителем, за Иисусом, на Голгофу, на служение и, если понадобится, на смерть.

Верующие – так называются сейчас “воины Духа”, готовые “идти на смерть” во имя “служения людям”:

  “О, если бы ты был холоден или горяч! Но так как ты тепл, то извергну тебя из уст Своих”.

Верующие – это те, в ком жизнь Духа едва теплится; те, кто неспособен бороться со злом, чтобы эта жизнь развивалась; те, кто не готов и даже не помышляет о подвиге служения; те, кто служит в меру своих сил самому себе, надеясь на улучшение жизни и спасение Души.

Я не говорю о людях, действительно уставших от жизни, старых и больных, я говорю о тех, кто еще полон сил, но находит возможным быть теплым, вместо того, чтобы нести Свет и Тепло Жизни людям.

А Царство Божье берется силой, и самые великие из человеческих пророков в нем наималейшие.

Царство Божье в сравнении с царством человеческим – пустынно, ибо тех, кто может идти дорогой Истины, дорогой Распятия, ничтожно мало.

Абсолютное большинство рассуждает о Великой Жертве и безмерно ей радо, так как полагают, что все уже сделано Христом, а лично ему надо только верить и креститься.

Разве не сказано было: “Кто душу свою захочет сберечь, тот погубит ее, а кто душу свою отдаст за Меня, тот сохранит ее”.        

Главный парадокс для уже ушедших и всех сегодняшних “последователей Христа” заключается в том, что желание личного спасения, наличие этого мотива лишает человека самой возможности быть учеником Христа и права называться Христианином.

Отдают ли себе отчет все христианские церкви, конфессии, группы и секты, что все они – “не единое стадо”, а разрозненные, враждующие между собой группы и группки, озабоченные собственным благом?

Разве не так? Что же они ждут от такого “служения”?        

Вот жесткая и крайне неприятная правда о христианском мире, о десятках и сотнях миллионов “последователей Христа”, полагающих, видимо, что они Его “ученики”.

Не оттого ли они все так разъединены?

Не оттого ли готовы за “свою веру”, за “свой храм” перегрызть глотку своему собрату-христианину?

И разве не христианский мир непрерывно воевал на протяжении двух тысяч лет? Разве не христианская церковь “отпускала грехи” за деньги?

Кто посмеет утверждать, что Христос “спасал свою душу”, неся свой крест на Голгофу?

Видимо, не существует такого извращения Учения Христа, на которое бы человек не пошел во имя свое.

Именно это показывает практика двух тысячелетий “христианства”.

Нет, не будет ни в малейшей степени преувеличением сказать, что сегодня все так называемое “Христианство” – огромные, разобщенные толпы и группы жаждущих личного спасения и благополучия.

Исключения, безусловно, есть, но они и есть – исключения из этого общего правила.

Разве в Царстве Христианского мира не царит демократия со свойственным ей плюрализмом мнений?

Плюрализм – вернейший признак всеобщности невежества. В любой сфере человеческой деятельности есть дилетанты и есть специалисты.

У первых о данной сфере в головах царит “полный плюрализм” мнений; специалисты просто делают, так как знают.

И в житейских проблемах никто из носителей “плюрализма” не будет лезть к “мастеру” со своей точкой зрения, так как это признак тупости.

Но тогда, когда предмет не известен никому, и нет знающего, то тут – полное царство плюрализма мнений и точек зрения.

Сколько тысяч, миллионов и миллиардов “плюралистичных” мнений невежд надо собрать, чтобы они стали равноценными точке зрения одного человека, который знает и умеет?

Длительный плюрализм в важной сфере человеческой жизни порождает массовое разжижение мозга и впадание в интеллектуальный маразм.

Как иначе объяснить все множащиеся ответвления “последователей Христа” с найденной-таки “своей истиной”, которая, конечно же, отвергает все остальные и делает счастливчиков “избранными”?

На глазах у любого человека есть шоры невежества и ограниченности. И обычно человек судит об окружающем по тому, что находится прямо перед его собственным носом.

Истина в руках человека подобна зеркалу, каждый в ней видит только себя самого, так как слишком сближает ее с собственным “я”.

Именно так смотрятся в обычное зеркало наши дарвинистские предки – в упор и кривляясь.

А может быть, просто поинтересоваться при помощи этого зеркала, что находится справа и слева, а еще сзади и впереди. Такое вполне возможно, надо лишь на время хотя бы, позабыть о собственной исключительности для себя самого и установить верную дистанцию с Истиной, с зеркалом.

То есть необходимо осмотреть при помощи “зеркала” то, что тебя окружает, а дальше стать прозрачным для собственного взгляда, собственного личностного “я”, и увидеть, что находится за тобой, в тебе, всмотреться в опыт ушедших поколений и своих жизней, которые есть сознание души.

Потом посметь взглянуть и вперед, в будущее. Затем надо все увиденное понять, то есть выразить в той системе понятий, которая может правильно, законно его описать.

И лишь после этого, постоянно помня, что нет ничего разделенного, после всего комплекса упражнений с зеркалом-истиной, подумать, а как же можно все увиденное сделать единым, цельным?

Ведь Истину можно увидеть только как целое.

На каком же этапе находится человек обычно?

Правильно, на этапе кривляния с полным утыканием носа и восторженным описанием увиденного.

Не потому ли “истин” так много, и все они такие ... плюралистичные?

Пусть ответят радетели христианского плюрализма на ряд вопросов.

Отчего так много религий, и почему они такие разные, хотя Бог – один?

Неужели четыре с половиной миллиарда НЕ-христиан лишены своей доли наследства в божественном Откровении?

Разве Божественное откровение прервалось после Вознесения Христа?

Отчего каждое новое откровение отличается от предыдущего? (Например, Ветхий и Новый Завет.)

Не должно ли вновь даваемое откровение учитывать изменения в жизни и сознании той части человечества, которому и предлагается заново приобщиться к Истине?

Не имеют ли все Священные писания всех народов единый корень и источник?

Эти вопросы лишь отражение очень беглого взгляда на то, что можно увидеть в зеркале.

И без ответа на эти вопросы никакой истины быть не может. И надо оставить безнадежное дело корчить рожи и подумать, что это занятие не только исключительно дурное и недостойное, но очень опасное и вредное для жизни души.

Ведь по ту сторону зеркала постоянно есть КТО-ТО, КТО МОЛЧА НАБЛЮДАЕТ, и за все гримасы придется отвечать, а сами гримасы фиксируются в лукавом “модельном агентстве” и становятся моделями материальных построений Зла.

Неужели творцы всех сект и ответвлений христианства, впрочем, как и самих основных течений, действительно полагают, что ими в их устремлениях руководит Бог?

Потрясающая наивность! Она, возможно, даже несколько смягчает масштабность этого греха разделения.

А знает ли современный христианин и не только христианин, что:

 

- Христос на самом деле, как Он и обещал, никогда не покидал свое человечество, постоянно наблюдал за ним и работал все эти двадцать столетий?

- у Христа еще много имен, в том числе и Будда-Майтрейя, которого ждет и буддистский мир?

- место, куда “ушел” Христос, называется Духовным Царством или “Небесным Царством Божиим”, Духовной Иерархией Планеты, главой которой Христос является в настоящее время?

- изначально Христианское учение предполагало концепцию последовательных воплощений души человека, и это достаточно отчетливо находит себя в Евангелиях, а существующая ныне точка зрения стала общепринятой многие десятилетия спустя после Воскресения Христа?

- в июне 1945 года Христом, как главой Духовной Иерархии, было принято окончательное решение о воплощении принципа Христа?

- после решения о воплощении Христу было дано право Ветхим Днями воспользоваться Великим Призывом, который был передан человечеству и переведен (в 1947 году) на восемнадцать языков?

 

Таковы некоторые из граней Истины, которые совершенно неизвестны большинству христиан, тех, кого сам Христос неоднократно предупреждал: “В час, который не ждете, приидет Сын Человеческий”.

Не ждут, как и было предсказано.          

Широко известен христианский тезис: “Буду креститься и веровать, и буду спасен”.

Он даже прописан в Евангелии от Марка в последней, 16-й главе.

Он неверен, он – от человека, который по каким-то причинам, когда-то, посмел внести свое, человеческое понимание в истину спасения.

Разве не веет от этих слов человеческой примитивностью, которая низводит Благую Весть до столь ничтожного, даже по человеческим меркам, положения?

Нельзя превращать божественные Истины в идиотизм человеческого понимания вхождения в Царство Божье.

Ибо человеческий ум вырвет из контекста именно этот идиотизм и именно им будет руководствоваться, полностью уверенный в том, что следует верховному христианскому принципу.

Сотни раз переписывались Евангелия, десятки раз переводились, и они не избежали вмешательства лукавого человеческого ума, сумевшего внести свою лепту в понимание Христианского Учения. Сатана в человеке не дремлет, дремлет человек, убаюканный нашептываниями лукавого ума – но своего ли?

Даже апостолы, непосредственные свидетели Его жизни, не смогли в решающий час найти в себе смелость последовать за Учителем и предали Его. Все!

И тот, кто убеждал Учителя, что если все его предадут, он – не предаст, предал Его, отрекся от Него трижды.

Что же требовать от тех, кто только слышал или читал о когда-то содеянном и совершенном?

Для всех их – это невероятная и красивая история о жизни Богочеловека, который решил умереть за чужие грехи и, в конце концов, умер, а потом воскрес.

Разве видит кто-то, что за всем этим стоит человек, сын человеческий, рожденный от женщины, и его жизненный путь – это путь человека, посмевшего стать богом и сделавшего для этого все, что только может сделать человек?

Разве способен кто-либо понять человеческие мысли Иисуса, его внутреннюю жизнь, его одиночество и знание своего страшного человеческого конца – мучительной смерти, несправедливой, глупой, ибо за что же они будут меня казнить?

“Смертельно томлюсь”, – говорит Иисус о себе, человеке, ожидающем смерти, но творящим непрестанно неслыханное добро, наставляющим, убеждающим, подающим пример.

Попробуйте минуту прожить в этом напряжении духа и вынести его, и не сойти с ума, и не отречься, и не сойти с дороги.

Все люди – Дети Божьи, но кто из этих детей, наконец, посмеет стать хоть чуть-чуть взрослым, посмеет на самом деле уподобиться Богу и быть Им хотя бы мгновение?

А разве не чудесна Благая Весть: “Все люди – Божьи Дети”, разве не ясно, о чем говорится?

Каждый человек – Бог-Ребенок, маленькое Божественное Существо!

Существо, которое может Им (Богом) стать, если захочет, если посмеет, если сможет. Дерзайте, Сыны Божьи!

Но где же вы все? И что же вы творите такое на планете? И как же вам не стыдно!

Но не стыдно “ученикам Христа”, ибо не поняли они ни Благой Вести, ни того, зачем они воплотились на Земле. По всей видимости, для того, чтобы хорошенько поесть, наплодить себе подобных и быть благополучно зарытым в эту грешную землю.

А в промежутках между всеми этими делами – веровать и креститься.

Не утомляет и не обременяет – замечательное учение!

Эх, стадо лукавое! Неужели вы не поняли, о ком Он говорил, что не все повторяющие “Господи! Господи!” войдут в царство небесное. Не узнает Он всех вас, вижу, что не узнает и отречется, как и вы отреклись от Него.

Сформулируем парадокс христианства.

“Кто душу свою захочет сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее во имя Мое, тот ее сохранит”. То есть ключевой фразой является жертва души.

Наличие же мотива собственного спасения ведет к окончательной потере ее. Ученик Христа характеризуется, во-первых, отсутствием мотива собственного спасения, а во-вторых, и самым важным – способностью жертвы во имя Христа.

Но что означает это: “во имя Мое”? Может быть, как раз то, что и сделал сам Христос – пожертвовал собой, своей жизнью за всех.

Следование основному христианскому принципу в явном виде предполагает служение, служение, требующее добровольной жертвы. Добровольность исключает внешнее требование, поэтому это не требование даже, а доминирующая добрая воля человека.

Иначе говоря, важнейшим является мотив бескорыстия, отсутствия собственного “я” на первом месте. Любой поступок, побуждение, желание, направленное на абстрактное благо, если в нем присутствует личностное “я”, является преследованием личного блага, и есть в той или иной мере потенциальное или реальное зло.

Самая изысканная форма зла и трудноискоренимая – осознание собственной “святости” или “светлости”. Разумеется, вся “святость” и вся “светлость” в таком случае тут же становятся чем-то совершенно иным, как только ты осознаешь их и принимаешь.

В этом и парадокс – нужно постоянно помнить то, о чем нужно забыть навсегда.

 

1.2 Принцип Общего Блага и Учение Общего Блага   

 

В основе всей современной цивилизации и так называемого христианского мира, мира христианской церкви, в том числе, лежит принцип Личного Блага или принцип эгоистического подхода к миру.

Принцип Личного Блага есть принцип ограничения Блага определенным кругом: “я”, моя семья, мой бизнес, мои единоверцы, мой народ, моя страна. Кажется, что иначе и быть не может.

Но это только кажется. Человек постоянно нарушает его в отношении того и тех, кого он любит.

Именно любовь, субъективное переживание единства, тождества с объектом любви, ставит его собственное “я” на второе место, и любящий человек находит счастье в том, что может служить, что он нужен объекту своего чувства.

Чувства никогда не лгут. Лжет разум, ищущий, что он может еще получить от очередного объекта в мире, с коим он столкнулся.

Очувствование того, что и кто окружает человека, делает человека способным на чувственное переживание единства.

В человеке неискоренимо заложена потребность любви.

Любовь дает поразительные примеры высоты духа.

Любовь к Родине, любовь к своему народу, любовь к мужчине, любовь к женщине, любовь к человеку, любовь к своему ребенку, к родителям...

Любовь из человека-эгоиста делает человека, бескорыстно готового служить, помогать, заботиться о том, кого он любит.

Даже любовь к меньшим нашим братьям – животным – поднимает человека над собственной ограниченностью.

Принцип Общего Блага есть принцип единства, принцип любви, распространяемый на всех, на все и ничем не ограниченный.

Принцип Общего Блага призывает и побуждает человека мыслить в категориях Единого Человечества.

Человек же в состоянии воспринять и следовать этому принципу чаще всего лишь в отношении того, что близко ему, что понято, прочувствовано. Увы, остальной мир находится вне этой сферы любви.

Именно поэтому принцип Личного Блага – это расчлененный, фрагментарный принцип Общего Блага.

Расчленение Добра способно породить зло и постоянно рождает его.

Поэтому принцип Личного Блага есть принцип Зла.

Принцип локализации Блага создает все необходимые и достаточные условия для достижения его за счет внешней среды.

Человек, ограничивая сферу Блага, уже невольно, неосознанно становится в позицию готовности ради собственного блага вторгнуться в иные сферы блага, то есть ущемить, ограничить их, совершить недоброе.

Чем вызывает естественный, природный, обусловленный инстинктом самосохранения лавинообразный процесс всеобщей поляризации-расчленения Общего Блага, то есть возникновения иных сфер локального блага.

Расчленение порождает дальнейшее появление иных границ и рано или поздно переходит в различие, далее в противостояние, и заканчивается антагонизмом, конфликтом.

И каждый, обладающий силой, вторгается, и ущемляет, и ограничивает, и творит зло по отношению ко всем остальным.

Такова общая базовая модель человеческой цивилизации – как огромной совокупности подобных взаимодействующих моделей, от текущей демократии до исторических глубин, охватывающих многие, очень многие тысячи лет.

Поэтому следование принцу Общего Блага предполагает изначальное отсутствие границ. Любых, всех, всяких. Но для этого необходимо наличие совершенного знания о мире и о себе. Совершенное знание есть Истина. Ибо человек сам себе самая непреодолимая граница.

Итак, любое ограничение блага чревато возникновением Зла.

Более того – чем больше объем локализации блага, тем больший потенциал Зла он несет.

Локализация блага на уровне целого народа и государства – порождает огонь, на котором жгут книги и народы.

Пример “национал-социализма”, то есть “социализма” для одной нации, очень показателен, как и пример “социализма” для одной социальной группы – “пролетариата”.

Всеобщая же локализация блага на уровне отдельной личности, и малых групп: семей, кланов, предприятий и т.д., порождает тлеющую, самую массовую, всеобщую и последнюю форму зла – демократию.

В этом “загадка” привлекательности демократии – она (формально и внешне) наименьшее из зол (политических и социальных), известных человеку.

Именно так ее оценивали признанные лидеры, которых демократия и порождала. И это действительно формально так[1]. И вопрос в том, сколько еще человечество будет ВЫБИРАТЬ ИЗ ЗЛА, и когда же оно, наконец, изберет что-либо из добра?         

Всем, кто говорит о благе, а тем более стремится его совершить, необходимо одним прыжком преодолеть весь путь к нему, необходимо сразу вместить весь мир, все и всех.

Иначе это не благо, это Зло возрастающих масштабов.

Да, БЛАГО ДЛЯ ВСЕХ, ДЛЯ ВСЕГО, БЕЗО ВСЯКИХ ИСКЛЮЧЕНИЙ!

Для друзей и для врагов, для тех, кого любишь, и тех, кто этой любви не принимает, тех, кто помогает, и тех, кто мешает, для близких и дальних, знакомых и незнакомых, всех, всех, всех...

Это возможно, это уже было, потому что был Христос и Христос ЕСТЬ!

Но за это обычно распинают.

История показывает, что у людей так принято.

Сначала распинать, а потом бездумно молиться на того, кого распяли.

Причина такого столь “странного”, на первый взгляд, поведения – своеобразная психологическая защита личностного сознания, ничтожная и страшная попытка самоутвердиться в своей неправоте, ограниченности, реакция на “белую ворону”, отличающуюся от стаи, толпы.

Человек – носитель Идеи Общего Блага и Великой Справедливости – чужак, очень опасно отличающийся от всех, и его желание блага всем, в глазах этих всех, и есть главная улика, интерпретируемая как некая особая, непонятная, а потому особо страшная форма какой-то выгоды, какую этот человек стремится извлечь из всех.

И если человек до конца последователен в своем устремлении – его ждет или чаша яда, или смерть на кресте, или иная смерть, которой толпа может оценить такие действия.  

Великий потенциал Добра вызывает великий потенциал Зла, очищая среду, освобожденную от данной меры Зла, и инициирует, в конце концов, запоздалое Духовное признание.

Человек, вызвавший такие следствия, становится Искупителем, Титаном Духа и Мысли, основавшим Идейные Течения, Избавителем, Пророком или Спасителем.

И история жизни такого человека – типичная история Сына Божьего.

Христос был не первым среди таких Сынов Божьих, но величайшим из них.

Идея Общего Блага и его Принцип – есть Идея Христианского Учения, то есть христианства. Но как пустынен Мир христиан, и не видны в нем индивидуальные Голгофы учеников, на которых они сами себя готовы распять во имя других, всех других, не задумываясь о своей собственной судьбе.

Но как же следовать этому Принципу, не различая где Добро, и где Зло?

Последователь принципа Общего Блага обязан различать Добро и Зло, и не только различать, но и видеть, предугадывать, прогнозировать все многообразие переходов, превращений Добра в Зло и Зла в Добро.

Он обязан творить Добро и творить его, в том числе и, как правило, из Зла.

Высочайшее Духовное искусство – превращать человеческое Зло в Благо сущих, в том числе, и тех, кто это зло породил.         

Духовное отношение, божественное отношение – это благо для всех, но не личное благо, ибо очевидно, что Богу нет необходимости заботиться о личном – его нет у Него; его нет у Духа, его нет у человека, поднявшегося до уровня своего Духа и пребывающего с ним и в нем.

Так называемое простое желание блага включает и личное благо, стоящее на первом месте. Соблюдение принципа Общего Блага исключает его (личного блага) первенство в мотиве, проявлении и результате.

Общее исключает доминирование личного, так как такое доминирование есть отделенность, порок единства.

Зла, по сути дела, нет, есть расчлененность единства, общего, всего, разделенность Блага. Добро и благо поделены в себе волей человека, восхотевшего познать добро и зло, ибо он все еще не знает ни того, ни другого.

Зло – осколки Блага и Добра, которые человек породил, и которые он должен собрать воедино и сплавить своей Доброй Волей.

Сам разбил – сам собери и склей собой.

Познать Истину можно, лишь став ее неотъемлемым живым компонентом.

Но и добро есть Добро лишь постольку, поскольку есть идея разделения, в том числе, Добра и Зла. Нет такой идеи – нет и самого Добра, как и нет и Зла. У Бога и для Бога нет ни Добра, ни Зла, ибо в Нем все Едино. Лишь отделенность, лишь личное, лишь самость порождает зло, и это зло и есть сам человек. Мера зла человека – мера той разобщенности с целым, которую сам человек и порождает по своей глупости и невежеству.

Ведь все ЕДИНО, все было, есть и будет едино, хочет человек этого или нет.

Человек-личность и есть настоящее зло мира.

Желания личности всегда отдельны, всегда направлены на себя, на себя преимущественно и на себя, как правило.

Он – источник всего Зла, он часть тьмы бесчисленных личин Сатаны, который есть абстрактный принцип Зла.

Образно говоря, Сатана есть некая интегральная сверхличность, бесконечно поделенная в самой себе, сконцентрировавшая все свое внимание на себе самой. Сатана есть отделенность от Бога и борьба с Ним.

Сверхличное, частное и обособленное борется с Безличным, Всеобщим, и сейчас мы переживаем апофеоз этой борьбы.

Итак. Учение Общего Блага ЕСТЬ.

Это прекрасное оружие для мысли, направленной к Общему Благу, – обоюдоострое, сверкающее, разящее, созидающее.

Это чудесный клинок для Духа, для его борьбы с Хаосом и Злом.

Это Меч Духа, о котором говорил Он две тысячи лет назад, но человечество тогда было абсолютно безоружно перед Злом. Христос тогда был одинок, и Он один боролся со Злом Мира.

Теперь Меч Духа ждет каждого, кто жив. У каждого – свой. Какой есть.

Долг каждого живого – поднять его и войти в ряды воинов духа.

Меч Духа – граница между живыми и мертвыми.

Право жить – только для живых, мертвые имеют право идти дорогой смерти.

 

Жить – значит быть живым, значит исповедовать и следовать:

- Принципу Общего Блага.

- Учению Общего Блага.

 

Живой – Человек-носитель, Человек-Воин Идеи Общего Блага.

 

2. Организационные основы Духовного Государства

 

2.1 Организационно-политическая форма становления Духовного Государства

 

Базовая организационно-политическая форма, применяемая для создания основ Духовного Государства, очень необычна и в своей сути, и в сфере своего действия. Ее выбор опирается на тот фундаментальный факт, что существующий общественно-политический строй нашего государства обладает рядом выдающихся особенностей.

Первой особенностью является неустойчивость системы отношений, рассмотренная подробно в “Ретроспективе”. Вторая особенность характеризует политическую сферу нашего общества, которая имеет уникальный характер.

Ее уникальность определяется расслоением самой политической сферы и ее отрывом от своей материальной основы. В “политической сфере” нашего общества политика, как таковая, невозможна. Она лишена содержания и существует лишь как беспорядочное, неустойчивое и случайное оформление борьбы интересов ничтожных по численности политических групп и кланов, не представляющих ни в малейшей степени интересы народа.

“Политика” и “политики” существуют сами по себе, и их интересы полностью оторваны от массы тех, кого они должны представлять. Так называемая политика в массе своей – своекорыстное сборище социального уродства, настолько ослепленного своим эгоизмом, что не в состоянии даже увидеть его, не говоря уже о тех социальных, экономических и духовных реальностях, в которых прозябает основная масса их “электората”.

Нет большего надругательства над здравым смыслом, чем функционирующие политические институты нашего общества.

 

Настоящая политика предполагает:

- действительное отражение интересов социальных групп в обществе;

- действительную организацию выражения этих интересов;

- действительное согласование их;

- действительное влияние согласованной системы интересов на систему отношений в обществе, которое обеспечивает удовлетворение интересов социальных групп.

 

В наших условиях также формально присутствуют все четыре компонента.

Но все они лишены качества действительности, то есть лишены содержательности.

Данная оценка исходит из критериев так называемого демократического общества.

В нем, в отличие от нашего, наличествует вполне определенная форма действительности политического выражения. В нем все четыре компонента действительно функционируют в определенной политической форме, крайне, если не сказать, абсолютно примитивной. В условиях же нашей политической действительности не функционирует и данная форма. Причины этого также рассмотрены в “Ретроспективе”.

Лишь господство социального эгоизма и дремучее невежество развитых демократий (о нашей “демократии” говорить вообще не приходится) порождают рассмотренную четырехчленность политики. Ее идеальная форма – единство, сплав всех четырех компонентов. Но в данном виде политика перестает быть демократией, более того – внешне, по форме, становится ее отрицанием.

Сплавление всех четырех компонентов порождает политическую систему, антидемократическую по форме, но создающую уникальные возможности для развития содержательности демократизма, как такового.

Парадокс в том, что подобное полное отрицание демократии только и создает возможности для ее полного выявления.

Ибо получаемая политическая система есть диктатура Духа, диктатура Культуры и Знания, диктатура Справедливости, Совести, диктатура Сердца.

Здесь мы вновь наглядно видим условия единства очередной пары противоположностей: демократии и диктатуры.

Первое есть второе, второе есть полное выражение первого, ибо постоянно отрицает себя, возвышает, изменяет и устраняет.

Если демократия функционирование политической четырехчленной системы ставит на службу самому многочисленному или самому сильному классу, подчиняя все остальные и монополизируя систему отношений в обществе данным классом, то диктатура духа и знания сплавляет политику, делает ее цельной, динамичной и ставит на службу всему обществу, всем социальным группам, всему миру в том числе.

При данном характере и направленности диктатуры господствует самая малочисленная социальная группа людей, готовых служить ближнему. Представители этой группы едины со своим духом, они – законные наследники божьей власти, они – те, для кого такая власть – жертва и тяжесть, они, в конце концов, подведут миллионы и миллионы всех остальных, кому они служат, к собственному уровню понимания жизни и зрелости духа.

 

Революция Духа осуществляется заменой господствующей в данный момент системы ценностей и установлением господства системы ценностей носителей Духа, адаптированной (крайне важно!) к текущему социально-экономическому состоянию и состоянию общественного сознания.

Мера адаптации – личное принятие и одобрение ее большинством в обществе, положительная эмоциональная и ментальная реакция на переориентацию и установление господства духовной системы ценностей.

Изменение общественного сознания влечет перестройку социальных отношений; изменение социальных отношений воздействует на общественное сознание.

Система ценностей в обществе должна постепенно и неуклонно изменяться, сближаясь с эталоном, без скачков, взрывов и социальных катаклизмов, быть прогнозируемой и понятной для всех, в том числе, и для идеологических противников.

Чем спокойнее и увереннее будет идти перестройка социальной и экономической жизни, чем органичнее и жизненнее будут эти перемены соответствовать текущему уровню социального и духовного состояния общества, тем эффективнее будет протекать работа единения и духовного роста общества.

Таковы условия, при которых едины такие противоположности, как революционность и реформизм. Идеальная революция – это знание, опора на силу большинства в обществе и практически полное исключение насилия; революция совершается прежде всего в головах, а не на улицах, в ней – точный расчет и прогноз развития событий, что и делает революционное явление абсолютным и, тем самым, объединяет его со своей противоположностью, – реформизмом.

Общественное движение, способное породить такой процесс единения, может быть Движением Единства.

Движение Единства является базовым духовным, политическим, социальным, культурным и экономическим институтом создания Нового Государства – Духовного Государства.

Движением Единства осуществляется организационная, просветительская, социально-экономическая и иная необходимая работа, направленная на создание условий по формированию Царства Божьего.

Движение Единства – особая организация по формированию жизнеспособного зерна Духа общества и его непрерывного роста в границах существующей политической системы и в тех условиях, которые она может предоставить.

Важнейшая особенность этой организации в том, что это политическая партия, политическое движение нового типа, которое своей работой формирует собственную неополитическую сферу в обществе, находящуюся вне существующей политической сферы.

По мере развития этой неополитической сферы, которая для нашего общества есть единственная реальная сфера политики, данная сфера охватывает и полностью монополизирует политическую жизнь той части общества, которая попадает в ее сферу действия.

Здесь можно увидеть начало того длительного процесса формирования условий, при которых монополия и конкуренция образуют единство.

Это единство можно наблюдать лишь тогда, когда само сближение экономических и социальных интересов субъектов рынка вызывает феномен выявления своего интереса в другом, то есть конкуренты желают монополии друг другу.

Собственно, данное качество и есть одно из выражений “призрака” коммунизма.

Да, того самого коммунизма, который по теории является социально и экономически однородным общественным строем и который, кажется, был благополучно похоронен всем “цивилизованным” мировым сообществом.

Этот призрак за последние полтора столетия приобрел столько материально наблюдаемых и отчетливых черточек и контуров, что может быть видимым в целом ряде стран Европы и мира[2]. Подобно небезызвестному персонажу, который с удивлением узнал, что говорит прозой, эти страны будут также, видимо, удивлены, что давно сгинувший призрак и есть они сами.

Единство монополии и конкуренции при существующем состоянии рынка и обособленности интересов его участников кажется нонсенсом, парадоксом, явлением нечто вроде горячего льда.

Но это не так. Его можно наблюдать и сейчас, но только на отдельных фрагментах рынка и в единственном случае – в случае слияния конкурентов в единую компанию.

Таким образом, желание монополии для всех иных субъектов рынка для социалистической экономики означает лишь экономическую однородность и качество единения.

Нигде в мире сейчас нет другого такого места, где было бы возможно проводить в жизнь рассматриваемую неополитическую модель, и где такой процесс был бы возможен.

В рассматриваемой неополитической сфере нет ни одной силы, способной противостоять Движению Единства и конкурировать с ним. В этом залог успеха и его неизбежность – при наличии организации, необходимых ресурсов и следовании Идеологии Принципа Общего Блага. В этом случае такая работа является выражением Плана Прихода и обречена на успех.

 

Становление Духовного Государства

 

Принцип есть предельно концентрированное выражение некоторого качества, своеобразный ген качества, проявляющийся в последующем во всем, что следует этому принципу и выражает его.           

Если принцип Личного Блага есть основа современной существующей цивилизации, то принцип Общего блага есть фундамент Духовного Государства или, используя терминологию Благой Вести, Царства Божьего.

Принцип Общего Блага, будучи основой Нового Государства, качественно изменяет всю систему отношений в обществе. Основные идеи и проявления этого принципа в системе государственной власти и социальных отношениях уже даны в Благой вести, но на них, ввиду огромного наслоения устаревших и неверных интерпретаций, не обращают внимания, и они не очевидны. Именно поэтому на них следует подробнее остановиться.  

 

Принцип Общего Блага, как основа Царства Божьего, проявляет себя:

- в отношениях межличностных и социальных;

- во власти, как связующем и организующем принципе Духовного Государства.

 

“Царство Божие внутри нас”, “недалеко ты от Царствия Божьего” – эти и другие высказывания вполне определенно и однозначно определяют Царство Божие, как некоторое внутреннее, индивидуальное отношение к миру.

 

Рассмотрим главные заповеди, данные Христом:

- “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем разумением твоим” (от Матфея 22:37);

- “возлюби ближнего своего как самого себя” (от Матфея 22:39).

 

Проанализируем так же, что означает, что “не придет Царствие Божие приметным образом”.

Привычность и известность этих заповедей скрывает от нас замечательные по своей масштабности идеи.

Во-первых, что означает “возлюби”?

Во-вторых, каким образом “придет Царство Божие”?

 

Любовь есть субъективное, чувственное переживание родства, единства – и как предельное состояние этого единства и родства – тождества.

Это чрезвычайно важно, так как именно такая сущностная трактовка любви раскрывает нам истину слов “возлюби Господа твоего”.

На самом деле Христос предлагает уподобиться, найти путь к отождествлению себя с Богом.

Возлюбить, и значит найти, построить такую дорогу, проложить ее своим сердцем, душой и своим разумом.

Любовь уравнивает всех, любовь не ведает неравенства.

Любовь – божественное чувство единения со всем, на что она направлена.

Именно любовь становится дорогой к единению.

И сам человек становится этим путем к тому, кого он любит. Именно поэтому Христос стал путем к Богу.

 

Истина, что Бог есть любовь, чрезвычайно конкретна и наполнена жизнью. Сыны человеческие становятся Сынами Божьими только на этой дороге единения.

Очень важна характеристика такого движения единения, осуществляемая “разумением своим”. Для прокладывания такого пути к Богу необходимо видеть просветленным любовью разумом куда ты двигаешься.

 

Разум – орган внечувственного восприятия – остается ведущим органом видения на нашей Земле. Его необходимо дисциплинировать, учить и контролировать. Он сын, он порождение среды своего обитания и воспринимает все характеристики и свойства этой среды, ибо растет, воспитывается ей самой и даже ей самой и является, так как вне социальной среды человек перестает быть человеком.

Он разумен разумом среды, умен ее умом, лжив ее ложью, правдив ее истинами.

Ибо разум порожден от материи, плотной, инертной и вязкой субстанции, на которой и в которой и произрастает жизнь.

Чувства же отражают субстанцию, в которую погружена Душа человека.

Нравственное чувство, а точнее, совесть человеческая – не от материи и плоти, оно от Света Души. Человек может не знать, но он может чувствовать, и совесть его не даст ему сделать ошибки.

Царствие Божие есть Отчий дом каждого человека, его Душа, ждущая своего Сына, человеческое индивидуальное “я”, которое своим сознанием, разумом, силой его, должна творить в плотной материи волю пославшего его.

Вернее – не должна – ибо мы ведь не должны что-либо в отношении тех, кого любим, мы просто это делаем, потому что иначе не может быть. Так и здесь – от нас наша душа и наш Дух ждут этого любовного, ненасильственного отношения единства, которое приходит к человеку, когда его час пробил, когда он рождается свыше и начинает осознавать себя не ничтожной тварью, бессмысленно ползающей по земле, а Сыном Божьим, осуществляющим Божественный план.

Царство Божие существует в душах, сердцах и умах тех, кто сам себя делает его гражданами, делает своей силой, своим умом, своей устремленностью. Оно давно уже наступает, оно давно уже находится в процессе становления, сотни поколений, их лучших представителей, камень за камнем складывают этот Храм Духа; сами они и есть эти камни, как и камень-Христос, ставший главою угла. Это великая честь и великий труд, ибо это жертва, жертва добровольная и великая.

Да, Царство Божие не придет приметным образом, но оно приходит и оно неизбежно.

 

Очень медленно происходит поворот сознания, ориентированного сейчас социальной средой в направлении принципа Личного Блага. Хотя сам факт существования Царства Божьего станет реальностью буквально за несколько месяцев – так, как это описано в “Откровении”. Этот факт будет следствием осознанного выбора святого народа и тех его лидеров, кто сочтет, что именно он должен стать основателем этого Царства. Это революция сверху и революция снизу, это просто революция Духа человека. Граждане Божьего Царства сами себя изберут, сами, добровольно решат стать наследниками Христианского Духа и славы Божьей. Ибо так суждено. И ни одно существо в мире не в состоянии воспрепятствовать этому. Каждый, кто будет пытаться создать препятствия, добровольно поставит себя в лагерь противников Царства Божьего и сделает себя сотрудником сил Зла.

Нет печальнее участи и страшнее ее. Обречены такие. Но никто не будет насиловать свободную волю человеческую.

Каждому – свое, заслуженное и добровольно выбранное.

Как же человеку стать гражданином этого Царства?

Прежде всего, научиться различать, а затем осуществить выбор:

- научиться видеть, где добро, а где зло;

- научиться видеть и понимать, благодаря чему они – добро и зло – существуют;

- познать мир людей и его устройство;

- увидеть корни Зла и его господствующую форму проявления – Принцип Личного Блага;   - понять Принцип Общего Блага;

- сделать выбор между двумя полярными принципами;     

- перестроить свою жизнь в соответствии с Принципом Общего Блага;

- помочь строить Новый Мир, в котором Царство Божие обретает плоть и кровь.

 

2.3 Принципы и природа власти

 

Власть есть господство, то есть подавление одних другими.

 

Природа власти кроется в формах существования и формах устойчивости неоднородных социальных систем. Неоднородная социальная система – это общественная система отношений, возникающая как результат взаимодействия социальных субъектов с различными социальными параметрами. Под социальным субъектом понимается человек и социальные группы различного ранга.

Власть – социальный феномен, имеющий свои аналоги в животном царстве.

 

Определенной форме неоднородности социума соответствует своя форма власти.

 

Социальная неоднородность включает в себя всю совокупность условий сфер, ее порождающих:

 

- социально-биологической (расовой, этнической, географической, климатической);

- социально-исторической;

- социально-экономической;

- социально-культурной;

- социально-политической;

- социально-религиозной;

- социально-духовной.

Отсюда и все многообразие существующих и существовавших форм власти.

Общей закономерностью феномена власти является наличие интегральной характеристики меры неоднородности социальной системы, выражаемой в качественной шкале:

1) полная однородность;

2) различие (разделение);

3) поляризация;

4) противостояние;

5) антагонизм.

По мере движения от первой ступени шкалы к пятой:

- власть усиливается или возрастает (количественная характеристика);

- теряет устойчивость (мера жизнеспособности).

 

Власть есть реакция на разделение (различие, появление неоднородности) некоторой социальной целостности.

Где есть разделение – есть власть. Полная социальная однородность отрицает власть, и ней власть как явление отсутствует.

Власть возникает как различие поля сил социальной системы, в которой субъекты поля обладают различием социальной силы.

Социальная сила оформляется властью. А власть есть социальное выражение этой силы.

Власть есть господство части над целым или, иначе, власть есть характеристика дефекта цельности. Чем меньше часть, тем форма власти более явная, власть ярче и сильнее.

Власть есть господство или подавление – подавление свободы – экономической, социальной и духовной.

Абсолютное подавление – подавление духовной свободы или свободы Духа в человеке.

Отсутствие свободы Духа в человеке упраздняет все остальные свободы, даже при их формальном наличии, ибо вызывает смерть души.

Формы подавления Духа различны.

Человеческая цивилизация изобрела неисчислимое их количество.

Действие пропорционально противодействию.

Потенциал Зла в человеческой истории пропорционален потенциалу Духа, который вызывал эту меру Зла.

Ничтожность потенциала Зла соответствует ничтожности потенциала Духа и мере его жизненности.

Демократия демонстрирует ничтожность обоих потенциалов.

Демократия – затор Духовного потока, застой его и медленное духовное разложение.

Существуют болезни, от которых страдает человек и человечество.

От некоторых болезней человек умирает.

И существует старость, которая, в конце концов, приводит человека к тому, что называется смертью.

Умирают не от старости, умирают от болезней, которыми болеют в это время, и они в это время оказываются смертельными.

Демократия – не болезнь, демократия – это старость.

Многими духовными заболеваниями переболело человечество в предыдущие эпохи. Они проявляли себя ярко – выявляя как само заболевание, так и силы восстановления, которые позволяли человечеству выздороветь и... снова заболеть.

Их острый характер на протяжении всей додемократической фазы указывал на жизнеспособность и наличие внутренней Духовной силы в человеческой цивилизации.

Но вот и наступила демократия – с последними формами Духовного Заболевания человечества.

Сейчас человечество больно демократией – дряхлостью Духа, его маразматическим характером жизненного проявления и даже повсеместностью отсутствия жизненности.

И это вовсе не преувеличение, скорее, наоборот.

 

2.3 Власть-Жертва и Власть-Служение как сущность власти Принципа Общего Блага

 

И при наступлении факта осуществления Царства Божия, факта установления Духовного Государства, и после него, поскольку существует социальная неоднородность, будет существовать власть.

Вопрос власти – действительно основной вопрос всякого экономического, социального и духовного переворота. Ибо сами эти перевороты осуществляются как факт перехода власти. Святые, просветленные, чистые, весомые, мощные духовные камни лягут в основу Храма Человеческого Духа.

Истинный расцвет демократии и ее полное осуществление произойдет лишь тогда, когда человечеством будут править просветленные, сильные духом люди.

Сейчас, когда все глупое, ограниченное, невежественное, алчное рвется к власти и этой властью обладает, трудно себе представить, как выглядит иная власть, власть Духа в человеке.

 

Принцип духовной власти есть тайна Распятия.

 

Тайна – по причине того, что люди не поняли смысла жертвы Христа.

Их настолько прельстил факт самой жертвы, которая совершается (как они все наивно полагают) и лично за него тоже, что отдельный человек так и не понял, что же произошло, когда вывели Христа, когда вышел Понтий Пилат и сказал: “Се, человек”.

 

Попробуйте ощутить, почувствовать то время.

На протяжении трех лет в местности, ограниченной одной современной областью, творилось небывалое. Сотни, если не тысячи чудесно излеченных, воскрешенные (!), с которыми можно было встретиться и поговорить, тысячи и десятки тысяч непосредственных свидетелей и участников небывалых, невероятных событий, взволнованное, взбудораженное население...

И один человек, который все это породил.

Слух обо всем этом распространился даже на соседние страны. И все происходит на фоне ожидания Мессии, избавителя, Царя Иудейского.

И ведь Он реально им и был, Он сам и не отрицает этого и на вопрос: “Ты царь иудейский?” Отвечает прямо: “Ты сказал”.

Что означает – ты верно сказал.

Почему распятие совершилось? Это непростой вопрос, так как не раз фарисеи и книжники хотели схватить Иисуса, но не могли.

На вопрос Иисуса, откуда крещение Иоанново, с небес или от человека, фарисеи не решаются сказать, как им хочется “от человеков”, ибо народ побил бы их камнями, так как верил, что оно от Бога.

Тем более это относилось и к Иисусу.

В конце концов, наступил кризис.

Иисус въезжает на осле в Иерусалим, и народ Его приветствует пальмовыми ветвями. Царь Иудейский существует.

Все как предсказано! Но что же происходит дальше?

 

Иисуса схватили и обвинили в преступлениях, которые он не совершал.

И народ отвернулся от своего спасителя, своего пророка, просто от человека, который творил небывалое добро окружающим. Почему!?

Здесь совершилось самое драматичное в истории Благой Вести.

Самым драматичным было не само распятие, ибо оно для самого Христа было ожидаемым.

Но ведь сам народ этого не знал! Как не знали до последнего момента все Его ученики, хотя Он об этом говорил им, по крайней мере, пять раз!

 

Появление избитого, униженного Иисуса и предложение Пилата помиловать и отпустить Его и стали самым драматичным моментом в Евангелии.

На это предложение народ отвечает криками: “Варавву!” и “Распни Его!”.

Дело не только в том, что кого-то подговорили так кричать, их могла быть только малая часть.

Но Христос оказался отвергнут, Он уже в глазах народа не Царь Иудейский. Он тот, кто попытался, с точки зрения массы людей, стать им незаконно.

 

В чем же дело?

А дело в том, что Христос дал возможность самому народу осуществить свой выбор.

Наступление Царства Божьего как тогда, так и сейчас, ассоциируется с приходом человека, символизирующего собой образ Царя – Носителя Божьей Власти, Власти от Бога.

Он представляется в сознании большинства неким отражением облика Бога Ветхого Завета: могучим, ревнивым, беспощадно наказывающим...

 

Христос ни в малейшей степени не напоминает такого Царя.

Сейчас Он просто обожествлен, и Его светлый образ стал совершенно абстрактным для человека, ибо Он и не воспринимается как человек, как человеческое существо!

Если задать вопрос: “Кто из мужчин в истории человечества в наибольшей степени оказал влияние на человеческую цивилизацию?”, то можно получить массу различных ответов.

В них не будет фигурировать Он, человек, мужчина, оказавший самое выдающееся влияние на всю западную цивилизацию и современную цивилизацию, в целом.

Разве не Он образец потрясающего, беспримерного мужества?

Разве не Он идейно вдохновил целые человеческие культуры и определил их развитие на многие сотни лет?

Современная цивилизация извратила само определение мужественности.

Мужественность в ней – качество самого “популярного” и самого “успешного” самца человечьего стада человеческой цивилизации.

Весь окружающий мир – результат взаимодействия двух начал – мужского и женского. Мужское начало несет в себе зародыш нового – новой идеи, новой жизни, всякого изменения.

Это аспект активности Жизни, активное начало ее.

Женское начало охраняет, оберегает, вынашивает и сохраняет.

Это аспект пассивности, стабилизации и равновесия Жизни.

Без баланса двух начал и их разумного сотрудничества Жизнь невозможна.

Во что превратила современная человеческая культура мужественность и женственность?

Что собой представляют общепризнанные эталоны того и другого?

Что порождает их, с позволения сказать, сотрудничество?

Уродство каждого из них в отдельности и уродство их нескончаемой борьбы!

Их взаимодействие порождает непрерывные конвульсии живого, растление и смерть.

Что представляет собой современная культивируемая человеческая любовь, современная любовная культура?

Со стороны мужского начала – фаллический культ мускулистого самца; со стороны женского – сексуальная стервозность неотразимой самки; их «единство» – оргазмические конвульсии обоих!

Человечество за отчетный период явно обожралось райскими яблоками из Эдема современной цивилизации, что привело к самому безобразному расстройству, расстройству сознания.

 

Феномен “Иисуса Христа” – поразительный пример человеческой духовной близорукости.

Человечество не видит Христа, не видит и того, ради чего, собственно, и была разыграна величайшая драма человеческой цивилизации.

Чрезвычайная трудность восприятия такой простой вещи для современного человека и всех, кто не был непосредственным свидетелем жизни и смерти Иисуса, заключается в том, что все они как бы изначально знают, что Иисус должен быть распят, и совершенно забывают, что даже для Него самого этот факт не был абсолютно очевиден во всей его материальной зримости боли и унижения, а тем более по-человечески желаем.

Знакомящиеся и “знающие” Евангелие “распинают” Его как бы заранее, а уж потом, на этом фоне Креста с Христом, начинают рассматривать саму Благую Весть.

Из-за этого, а еще из-за того, что акцент постоянно ставится на жертве Христа, нормальный, здоровый человек совершенно теряет смысл происходящего и не понимает ни мотивов поступков, ни их смысла.

С этой точки зрения, следствие – Распятие – как бы находится впереди самих причин, которые его породили, что полностью разрушает логику восприятия и смысл произошедшего.

 

С обычной точки зрения Человек Христос выглядит как человек, который сделал все от Него зависящее, чтобы Его непременно распяли.

На самом деле все наоборот.

Иисус “позволил” Себя распять не потому, что должен был воскреснуть, Он воскрес, так как был распят!

Он сделал все от Него зависящее, чтобы дать народу возможность принять Человека-Служителя, Человека-Благодетеля, Человека – Царя Царства Божьего, Царства – увы! – не от Мира Сего.

Но до чего же странного – даже с современной точки зрения – Царя!

Неосознанно, даже сейчас (!) люди ждут ИНОГО ЦАРЯ, не такого, каким был Христос.

Причина этого, во-первых, в разрыве божественного и человеческого в людском восприятии, а во-вторых, в том, что человеческий разум творит себе Царя таким, каким бы он сам себя видел в этой роли.

 

“Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас как служащий”[3].

 

Современный человек не видит истинных причин предания Иисуса смерти как раз из-за того, что и его тоже не устроил бы такой “царь”.

“Трости надломленной не переломит” – разве это Царь?

Что проще было бы вызвать у дурного Каиафы сердечный приступ отправив его к Аврааму!

 

Почему же человек, усмиряющий волны и ветер, способный ходить по воде и воскрешать мертвых, не сделал того, что от него ждали?

Одним словом он уничтожил живое дерево и наверняка обладал силой не только исцелять.

 

Почему Он согласился на такую смерть?

Зачем она Ему была нужна?

Ведь факта абстрактной Божественной необходимости мало, необходима и логика. Почему была необходима смерть – только лишь для того, чтобы был факт воскресения?

 

Никто не задает себе вопроса, почему Христос не захотел, отверг саму возможность Господства – ведь Он был бы замечательным Царем!

 

Великодушным, честным, праведным.

 

Но такое Царство было бы вовсе не Царством Божьим, ибо качества Божьего Царства определяются не только качествами Царя, но и тех, кто являются его подданными.

Ведь Царство Божие было бы пустынно без тех, кто был бы полноправными его гражданами.

Именно поэтому Он смог продемонстрировал непреходящую силу смирения и служения (хотя знал наперед, что на этот раз, по отношению к этому народу все будет напрасно).

 

Да, Царствие Божие приблизилось в лице Христа, Царь Иудейский был, все Евангелия очень подробно описывают, чем занимался этот Царь: лечил, наставлял, учил – не было его подданных, которые отвергли царя, неспособного, с их точки зрения, защитить себя, не способного совершить “чудо” по отношению к себе и уничтожить, подавить своих преследователей. С точки зрения толпы, Христос неправильно себя повел, за его поведением они увидели не силу – слабость, а человек, демонстрирующий такую слабость, не мог быть царем.

Человек-Христос демонстрировал не ту форму силы, которая, с точки зрения современников Его, однозначно могла его указывать на Него, именно как на Царя, «достойного» царствовать над ними.

 

Но может ли кто-либо представить хотя бы частичку этой силы, если Христос-человек смог, устоял, не поддался искушению продемонстрировать наличие более чем обоснованной в Его положении, не силы властвования даже, а нормальной силы права самозащиты?

Как выразить, какими словами можно определить ту силу смирения, Силу-Усмиряющую-Себя, которая была воспринята как слабость?

 

Он давал возможность выбрать.

Почти никто не понимает тот масштаб ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ драмы индивидуального сознания Человека, подавившего в себе саму возможность иного исхода.

 

“Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Лук. 13:34).

 

Народ не простил Ему, не простил своих разбитых ожиданий.

Христос обманул народ, обманул всех, Он оставил народ страдать дальше, Он не захотел быть их Царем.

Вот оценка того, что сделал Христос теми, кто кричал “Варавву!” И именно поэтому они наказали Его распятием. Именно поэтому в крайнем озлоблении они приняли величайший из всех возможных грехов, грех убийства человека, уподобившегося быть Богом.

 

А ведь Царство Божие было! Было в лице Человека, который его провозгласил; Он готов был быть их Царем, это было в их силах, если бы они поняли, что сами должны сделать шаг в это Царство, и посмели принять Его такого, как Он есть, отбить Его у всех этих мерзавцев, защитить Его и возвеличить человека, который столько для них сделал!

Он же сделал все, чтобы быть царем именно в Царстве БОЖЬЕМ, НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ, но не нашлось ни одного достойного войти в него.

 

ВОТ ГДЕ ВСЯ ПЕЧАЛЬНАЯ ПРАВДА БЛАГОЙ ВЕСТИ.

 

И показательно, что лишь один человек смог поднять голос: не за Царство, за Господа!

И за это получил величайшую награду: “ныне же будешь со Мною в раю”.

 

Разбойник, убийца ПРЕДСТАВИЛ САМУЮ ПРАВЕДНУЮ ЧАСТЬ НАРОДА – но как же низко пал сам народ!

Царь-служитель не устраивал еврейский народ.

 

Да, дорого заплатил за совершенное бывший народ Божий.

Кровь Сына Божьего пала на детей тех, кто отверг Христа, детей их детей и на все последующие десятки поколений.

Лишенный своей земли, рассеянный по миру, преследуемый два тысячелетия подряд.

Так решал он свою проблему, проблему вопроса, который был задан ему Человеком Христом и на который ему пришлось отвечать в виде “окончательного решения еврейского вопроса”.

В печах лагерей смерти. Такова цена выбора.

И до сих пор стоящие около стены плача не знают, что их Бог был убит ими самими, и они поклоняются простой мертвой каменной стенке, памятнику своего невежества и ограниченности.

Проблема вопроса, заданного евреям почти две тысячи лет назад, остается нерешенной до сих пор.

Это заблудшая часть стада, предоставленная себе. Странный это народ. Его дальнейшая судьба – отдельный вопрос. И ему все равно придется отвечать на него.

 

Выводы из всего сказанного следующие.

 

Первый.

Христос придет только туда, где добровольно, всем народом будет принята идея ВЛАСТИ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО, и будет принято САМО ЭТО ЦАРСТВО.

Он придет не для того, чтобы продемонстрировать “божественную силу” и “наказать зло”.

Он не будет ничего демонстрировать, как Он не сделал этого и в первый раз.

Царство Божие может быть осуществлено лишь как факт наличия людей, достойных его и способных в нем жить. Ему необходимо, чтобы сами люди, первоначально их лучшая часть, народ Руси, смогли принять Царя-Служителя, а не Царя-Властителя.

Но отдайте себе отчет, что ожидают, если и ожидают, вновь не того: ожидают именно Царя-Властителя!

 

Второй.

 

НЕ ОШИБИТЕСЬ.

Этой ошибки уже не переживет все человечество, а не только один народ.

Прежде всего, Царство Божие внутри человека, в его сердце, мыслях, устремленности. Таких не нашлось две тысячи лет назад ни одного, но есть ли такие сейчас?

Христос придет, если только будет сделан выбор в пользу Царства Божьего, и не иначе.

Ответит сам народ. Ибо светлое будущее не навязывается никому, и будущее может наступить лишь тогда, когда все сделают свой выбор. Выбор будет совершен всегда, даже если его вообще формально не будет. Каждый отвесит себе сам.

ВСЕЛЕНСКАЯ ДРАМА ВЫБОРА – ВПЕРЕДИ! Пусть каждый знает и помнит об этом.

 

Третье.

В Евангелии впервые показана небывалая форма господства, небывалая форма власти, какой еще не было на Земле.

Принцип власти Духовного Государства – Власть-Жертва. Именно такая форма власти будет скреплять, организовывать, направлять и осуществлять жизнь людей. Только такая структура организации способна поглотить в себя неизбежное насилие, которое несет в себе власть. Власть – насилие всегда, пока сама власть не становится необходимой жертвой, жертвой, в которую человек, облеченный властью, приносит себя самого.

Ибо он сам собой поглощает весь потенциал насилия власти, очищает ее от собственной самости и уничтожает зло в зародыше – в себе самом, в самоволии личности.

Духовное государство может существовать только как непрерывное духовное горение – жертва и служение тех, кто олицетворяет собой самую лучшую, самую чистую, благородную и духовную часть общества.

Иными словами, Царство Божие не есть демократия (некая абстрактная власть народа), а есть Власть Духа, Власть Жертвы, Власть Служения.

Поэтому решение организационного вопроса формирования Царства Духа и его приход обусловлены концентрацией всей существующей власти в необходимых формах в руках, сердцах и душах очень малочисленного слоя Носителей Духа, которые уже реально есть.

 

3. Этапы работы по формированию основ Духовного государства

 

3.1 Исходное состояние экономической, социальной и духовной среды нашего общества

 

Чтобы работа была проделана успешно, необходимо знать, прежде всего, исходное состояние нашего общества, где мы находимся, что из себя представляем.

В нашем обществе господствует принцип личного блага в своей самой уродливой форме. “Среднего класса” практически нет. Общество полностью поляризовано на основную массу обездоленных и небольшую часть тех, кто владеет всем: капиталом, политической властью, средствами массовой информации.

В данном случае “владение” представляет собой комплексное понятие, предполагающее возможность контролировать, распоряжаться, наследовать, пользоваться в своих интересах практически всеми материальными и нематериальными ресурсами, которые есть в обществе. И, прежде всего, информационным ресурсом. Наше общество полностью монополизировано идеологией принципа личного блага, ибо то, что находится в так называемой оппозиции, не только само себя давно профанировало, но, в первую очередь, не располагает необходимой для этого силой – идейной силой.

 

Господствующую сейчас “соль земли” можно с некоторой долей условности разделить на несколько групп: центральная – выходцы из всех социальных групп, бывшие аппаратчики, деклассированные элементы, которые благодаря изворотливости, предприимчивости нажили себе в неразберихе конца 80-х – начала 90-х капитал – экономический и политический. Их главное качество определяет все остальные – служение себе, во имя себя и только себе. Их эгоизм потрясающ и представляет собой явление выдающееся и исключительное. Вся эта мразь знает свое дело: эти сорняки Святой Земли хорошо знали, что настало их время. Это самый центр сатанинского водоворота. Они носители активного антидуховного начала, исключительно яркое проявление “я” человеческой самости, последовательно и отчетливо противостоящие всему, что хоть в малейшей степени отвечает качеству и принципу Общего Блага.

Вокруг этого фокуса концентрически налипли слои социального, экономического и политического конгломерата:

- партийно-политические структуры, сросшиеся с теневым и полутеневым бизнесом различного толка;

- представители государственных структур, кормящиеся от крупных промышленных рентабельных комплексов и предприятий энергетического комплекса;

- представители банковского капитала, обеспеченные политической и государственной поддержкой и занимающиеся – раньше финансовыми спекуляциями, а сейчас аферами и воровством;

- прочая мразь, так или иначе связанная с государством и политикой и обитающая там, где есть большие и очень большие деньги.

 

Это самый натуральный экономико-политический шабаш паразитов, присосавшихся к телу общества.

В следующем слое, любовно подкармливаемом и постоянно культивируемом, находятся те, кто сам на себя навесил ярлык “элита общества”.

Это сборище не бесталанных, но очень самовлюбленных субъектов, активно нравящихся себе и согласившихся играть роль “носителей национальной духовности”.

Духовность у них действительно имеет несколько – в одном случае – наднациональный, в другом – национально-ограниченный характер, и они вполне удовлетворены состоянием дел и замечательным снабжением своего “элитного и престижного района” социума при столь же замечательной “идеологии свободы” от своего собственного народа, к счастью (для “элиты”), лишенного ее талантов.

Смертный грех этой “элиты” в том, что она нашла возможным закрыть глаза на звериную реальность, в которой находится основная масса людей, и ревностно служит делу “демократии”. За это и ответит сполна.

Здесь же “успешные” бизнесмены, первыми понявшие и принявшие принцип локализации блага и те преимущества, которые такое принятие несет; здесь все те, кто первый сообразил и сделал то, что в “Откровении” называется “принять начертание Зверя”.

Принятие начертания, если оно было осуществлено “вовремя”, то есть раньше других, почти гарантировало дальнейшую внешнюю “успешность” жизни.

Сейчас те, кто это сделал, на ком Зверь оставил свой отпечаток, образуют те социальные группы, которые примыкают к центральной, и все вместе образуют полюс меньшинства, полюс, противостоящий полюсу основной массы народов России и Украины. Между этими полюсами находятся множащиеся социальные группы и группки тех, кто пока медленно, но все в большей и большей мере мигрирует из полюса обездоленных и аморфной, губчатой массой налипает на растущем, рыхлом центре полюса Зверя.

Это и есть зародыш того вожделенного “среднего класса”, о котором и мечтают принявшие его начертание “на чело”.

Не так давно число принявших начертание “на руку” превысило критическую массу – начался экономический рост. Это показатель экономической сферы. В политике – постепенное сближение с Западом. Особенно этот феномен проявляется на Украине и имеет свое объяснение – психология хуторного сознания имеет массовое распространение, и в целом народ Украины более индивидуалистичен и личностно акцентирован на себе, чем другие народы Святой Земли. В этом и причина того, что у него первого произошло “полное низложение силы”, как это сказано в книге пророка Даниила.

“Мы исходили из фундаментальных законов экономического поведения человека разумного. И оказалось, что эти законы работают в России, при всей нашей специфике, как работают в Аргентине, Корее, Чехии, Словакии или Австралии”, – так озвучивает один из ведущих идеологов Зверя факт низложения силы святого народа, но он лжет, ибо, во-первых, ни одному из этих идеологов эти законы неизвестны, а во-вторых, это никакие не фундаментальные законы, а частный случай простого оформления системы социальных потоков, исходя из принципа локализации блага, и такое оформление специфично для каждой из перечисленных стран, но так же совершенно неведомо для “науки” экономики, ибо самой науки еще нет и в помине.

Такова краткая экономическая, социальная и духовная характеристика настоящего состояния нашего общества, того, что необходимо переделать, перестроить и переродить, чтобы народы Руси по праву заняли место предназначенное для них в Истории.

 

3.2 Начальные этапы развития Движения Единства

 

Начальный этап работы Движения Единства связан с организацией и упорядочением той социальной однородности, которая уже реально есть в обществе, и необходимы только организационные формы для ее выявления и перехода к активному существованию. Однородные структуры в обществе возникают постоянно – и в экономической сфере, и в идеологической, политической и духовной. Возникновение партий, клубов, движений, сообществ и так далее. Процесс это стихийный и естественный, так как представляет собой стремление социальной системы к устойчивости, через внутреннее упорядочение и установление внутри данной структуры ламинарного социального потока. То есть задача Движения – упорядочить ту однородность, что уже существует, углубить и расширить эту однородность, в чем бы она ни проявлялась: в экономике, в социально-экономической сфере, в социально-хозяйственной сфере, в сфере культуры, науки, в идеологической и духовной сферах.

 

Цель начального этапа – создание необходимых условий для объединения того и тех, кто способен объединиться в силу близости социальных интересов в той или иной сфере общества.

Основным принципом организации является локализация однородности в группах непосредственной сферы окружения. Это внешне мудреное название отражает:

1. Выявление в определенной сфере деятельности единства интересов и вектора устремления у ряда потенциальных участников Движения.

2. Выявление возможности и реальности использования такого единства интересов в границах Движения.

3. Идеологическую подготовку и проведение работы по организации этих участников.

4. Организационное оформление участников и принятие ими обязательств перед Движением и друг перед другом.

 

Идея достаточно проста. В существующем социуме стихийное и ничем не контролируемое социальное взаимодействие породило, и непрерывно порождает перемешивание самых разнородных социальных компонентов.

Любой произвольный фрагмент социума представляет собой смесь самых различных по качеству и свойствам социальных субстанций.

Именно это представляет собой непосредственную причину злокачественности жизни общества в настоящее время. Зло – только характеристика качества разнородности, разобщенности, раздробленности и антагонистической вражды социальных компонентов, которые и составляют современное общество.

 

Выход прост – гармонизация среды. Сама Природа Существа Человека намечает пути уменьшения энтропии социальной среды. То есть сепарацию и разделение видов и форм социальной субстанции с последующим органическим как бы сплавлением того, что может, ввиду единства свойств, образовать однородные структуры. Очень образно и красиво результат этого процесса описан в “Откровении”.

“Святый город Иерусалим” стоит на особом слоистом основании, каждый слой которого есть некая цельность однородности, выраженная в символизме определенных кристаллических структур.

“Иерусалим” – город, точнее, Место Мира.

Разумеется, это не реальный город в Палестине, а место снисхождения Духа Мира или, иначе, место явления Царства Божьего.

Таких кристаллических структур двенадцать: яспис, сапфир, халкидон, смарагд, сардоникс, сердолик, хризолит, вирилл, топаз, хризопраз, гиацинт, аметист (глава 21:19,20).

Образы кристаллических структур – образы организационных структур Духовного Государства, на которых оно может надежно развиваться.

Важнейшая задача объединения – идея единства вновь образуемой структуры и самого Движения. Она может быть реализована в форме идейной преемственности, добровольного и неформального принятия на себя определенного рода идейных обязательств, доступных и понятных каждому, кто участвует в Движении.

 

Посильность принимаемых обязательств крайне важна и различна для структур, существующих в различных сферах общества. В общем виде такая идея есть доступное изложение тех или иных аспектов принципа Общего Блага – от простых принципов христианского отношения к миру и соблюдения соответствующих заповедей или правил до полного принятия принципа Служения и Любви и перестройки всей своей жизни под их влиянием.

Идеологическое Единство и целостность жизненности – вот основные принципы развития Движения на начальном и всех последующих этапах.

 

Само Движение Единства существует в двух своих формах: Движения Единения и собственно Движения Единства.

Движение Единства – прототип, модель становящейся современной общины третьего тысячелетия.

Движение Единения – социальная среда, являющаяся средой поддержки Движения Единства, средой дружеского сочувствия ему.

 

Это как бы два параллельных потока, но центральный находится в своей собственной среде развития и черпает из нее силу и кадры. Одновременно пограничный поток представляет собой агента по передаче воздействия на окружающую социальную среду, не вовлеченную в поток Единства.

 

В Движении Единения есть лишь участники.

 

В Движении Единства – полноправные члены строящейся Общины.

 

Но и членство, и участие в Движении сугубо добровольное и может быть прекращено в любое время с соответствующей потерей тех преимуществ, которые существуют у участников и членов Движения.

 

Само формирование двух потоков Движения осуществляется, только исходя из реальных, существующих, проявляемых интересов и ничего более того.

 

Вся сложность предпринимаемой работы связана с реализмом и отсутствием формальности объединения. Всякий формализм организации должен беспощадно пресекаться, ибо рожденная таким образом структура изначально представляет собой социальный труп, сухую ветвь дерева, которую необходимо без сожаления отрубить.

 

Чем более материальной является сфера деятельности, тем проще и понятнее, тем более кратки и конкретны требования, предъявляемые к человеку – участнику Движения.

 

Чем выше сфера деятельности, тем более всеобъемлющи требования и строже контроль их исполнения самим членом Движения. Иначе говоря, строже самодисциплина, которой себя подвергает субъект, что и соответствует духовной дисциплине Служения.

 

Но главное – отсутствие формализма и наличие реальной жизни.

 

Участник Движения Единства, кем бы он ни был, берет на себя посильные обязательства. Но, как уже было сказано, они различны для различных ролей в самом Движении.

 

Например, сфера экономики и организации бизнеса требует принятия от ее участника, а точнее – от члена Движения – обязательств, реализованных в “Кодексе чести предпринимателя”, в котором изложены основные правила этического поведения на рынке и требования по соответствию всей деятельности достоинству человеческого Духа.

 

Кандидат в члены Движения – предприниматель – рекомендуется двумя членами Движения, которые выступают его гарантами и несут за него персональную моральную ответственность, как и он перед ними.

 

Несоответствие “Кодексу чести” приводит к положению, когда все трое отвечают перед Движением за свои ошибки.

Достойное или выдающееся выполнение обязательств “Кодекса” влечет за собой поощрение участника и его выделение на фоне всех остальных.

Такие поощрения и награды присваиваются Высшим органом Движения, Верховным Советом, и представляют собой в зависимости от степени отличия – или экономические льготы, или “Знаки отличия”, или то и другое вместе.

 

Для экономической сферы, сферы хозяйственной деятельности вполне достаточно статуса участника Движения.

Потребительские общества, организации совместного владения и управления коммунальной собственностью, статус покупателя также соответствуют участию в Движении и призваны постепенно дисциплинировать и приучать человека к сотрудничеству.

Среда формирует человека, человек определяет среду.

 

Основным методом, применяемым для развития движения, является свободная кооперация деятельности участников Движения, или организация свободного кооперированного сотрудничества (ОСКС).

 

Все организации, вся организационная структура Движения Единства представляют собой ОСКС определенной сферы деятельности.

Данный метод представляет собой на самом деле особую социальную форму, имеющую важнейшее значение для развития Движения.

Ее значение в том, что это единственная из всего множества возможных форм организации деятельности, которая в наименьшей мере осуществляет внутри себя социальную поляризацию ее участников и может служить идеальным социальным кирпичиком, из которого может складываться строящееся здание Движения.

Именно организация свободного кооперированного сотрудничества представляет собой образ однородной в некотором отношении структуры, образ кристалла, кристаллической структуры различного рода, показанной в виде “основания” Царства Божьего.

С другой стороны, необходимо постоянно и четко отдавать себе отчет в том, где и в какой мере ОСКС может принести непосредственную пользу, а где необходимо на определенное время оставить существующее многообразие форм.

Естественность и органичность перестройки системы отношений – неотъемлемое качество построения материальной системы Духовного Государства.

Перестройка системы связей в обществе и перестройка системы отношений должна осуществляться постепенно и без разрывов социальных потоков.

 

Очевидно, что сфера малого и среднего бизнеса, сфера хозяйственно-экономической деятельности, культурной, научной, образовательной, воспитательной и так далее может быть спокойно, уверенно и полностью переведена в форму ОСКС и превосходно при этом функционировать с самого начала.

 

Итак, данная социально-экономической деятельности форма (Организация Свободного Кооперированного Сотрудничества – ОСКС) совершенно необходима ввиду того, что:

 

1. Представляет собой базовую низовую ячейку хозяйственной, экономической и социальной деятельности.

2. Представляет собой идеологическую и неополитическую ячейку Движения.

3. В ней субъект социальной, экономической и хозяйственной деятельности изначально максимально свободен и не скован организационными рамками, так как эти рамки он сам себе выбирает и формирует их.

4. Она является организацией сотрудничества, а не внутренней конкуренции.

 

Член коллектива ОСКС не является наемным рабочим (работником), поэтому уже изначально отсутствует первичное отчуждение труда.

 

Вступая в коллектив, участник Движения находит непосредственную поддержку со стороны других участников, так как именно это является их первейшей обязанностью как участников Движения.

 

Экономически любой участник Движения становится собственником, владеющим частью материальных и нематериальных активов организации, в зависимости от меры своего участия, качества, количества и напряженности труда.

 

Уход из ОСКС предполагает возмещение участнику его доли произведенных материальных и нематериальных ресурсов.

 

Если этот уход является фактическим переходом в другую ОСКС, то, ввиду единства и цельности всего Движения, указанные ресурсы просто перемещаются из одного места в другое, как обязательства самого Движения перед участником.

 

На этой основе строится вся организация производства материального и нематериального.

По сути дела ОСКС представляет собой кооперацию и кооператив, то есть то, о чем говорится в работе Ульянова “О кооперации”, об этом говорится также в работах Маркса и Энгельса. Но ныне смысл понятия “кооператив” полностью искажен, и поэтому используется понятие ОСКС.

 

Основная задача ОСКС – поднятие культуры человека – участника Движения, культуры экономической, социальной и духовной, и формирование такой среды жизни и деятельности человека, которая в наибольшей степени способствовала формированию его как цельного, гармоничного и духовного индивида.

 

Ведущие качества этой среды – сотрудничество и дружелюбие.

 

Дружелюбие – любовный аспект отношения человека к человеку. Реальность следования заповеди “возлюби ближнего своего, как самого себя”.

В среде, исповедующей Принцип Личного Блага, принципа взимания, чистота проявления дружелюбия изначально обречена, возможно лишь бесконечное разгребание и размазывание грязи эгоизма.

 

О каком же дружелюбии и соблюдении указанной заповеди может идти речь, если каждый человек находится по отношению к каждому в состоянии “холодной войны”?

 

Как может кто-либо возлюбить своего конкурента, потенциального противника в погоне за благами цивилизации, коих, очевидно, никогда не хватит на всех – хотя бы только потому, что каждый всегда норовит схватить больше, чем ему нужно? Тем более вожделение цивилизации растет всегда быстрее способности его удовлетворить, так как вожделение и есть основа современной цивилизации. Без нее она просто рухнет. Но, собственно, туда ей и дорога. Потому что человеку необходимо намного меньше того разврата роскоши, в котором она частично пребывает сейчас. Это притяжение иллюзии “земного рая” делает из человека окончательного духовного калеку, парализованного и слепого, а нередко и просто мертвого. Он полностью оторван от мира людей, замкнут в своем одиночестве, отделен от всех массой благ, которые могильной плитой ложатся на его действительную жизнь.

В Царстве Духа не нужны духовные калеки, в него не въезжают на инвалидных колясках духа, ведомые поводырями.

 

В него входят. Царство роскоши современной цивилизации на самом деле – кладбища и лачуги огромного, бесчисленного числа духовных калек и увечных, грязных и запущенных, покрытых вонью гноящихся язв собственного эгоизма и самодовольства. Таков он – “земной рай” – объект мечтаний и грез. Почему разложение, грязь привлекает мерзких насекомых? Почему духовные разложение и грязь привлекают двуногих, по чьему-то недоразумению называемых людьми? Пусть ответят они сами, если могут еще говорить и мыслить. Трупы уже не могут.

Разумеется, речь не идет об аскетизме.

Современная цивилизация в состоянии всех обеспечить своими благами. Человек достоин комфортабельной жизни, нормально удовлетворяющей все существующие биологические и социальные потребности и не препятствующие развитию духа в человеке.

Тем более никто и не собирается определять критерии комфортабельности. Каждый решит сам, и все установится само собой, дух и душа человека тому порукой.

Избыток блага превращает его в зло, которое засасывает и порабощает дух.

Зла на самом деле нет. Есть недостаток или избыток Добра, есть отсутствие гармонии жизни. А потому не может быть никакого аскетизма, ибо он есть дисгармония.

Поднятие духовной культуры человека, всех людей является конечной целью организации ОСКС и самого Движения Единства.

Необходимо еще раз однозначно подчеркнуть, что достигаемая и планируемая социальная и экономическая однородность – не самоцель, а лишь средство поднятия именно духовной культуры.

А это возможно только в социальной среде, последовательно проводящей принцип Общего Блага. В этих формах организации жизни обычный человек учится приобщаться к идее общего блага через личное – как составную его часть. Все иные формы не могут в принципе обеспечить решение этой задачи, так как предполагают внутреннюю конкуренцию. Человек в них – источник и носитель социальной заразы отделенности, он болен ей.

Духовный рост человека, как явление социальное значимое и массовое, как результирующее направление социального развития, даже теоретически невозможен в среде социального эгоизма и идеологии примата интересов личности над всеми остальными интересами. В реальных социальных условиях такая идеология превращается в культ индивидуализма и эгоцентризма, который навсегда делит общество в себе самом и является главным препятствием для его единения. Именно благодаря подъему духовной культуры, индивидуальному духовному уровню развития каждого участника и члена Движения может быть осуществлено то, что в классическом марксизме называлось “социализмом”, то есть существованием социально и экономически однородного строя.

Но эта социальная и экономическая однородность есть только проявление, следствие возрастающей духовной однородности.

Только массовое и всеобщее возрастание духовной однородности, духовного единства общества способно привести к феномену реального социализма.

Здесь проявляет себя закон возвышения потребностей, который показывает, что именно духовный уровень человека определяет его отношение к миру людей и к тому, что называют собственностью.

Не существует “священного принципа частной собственности”, он не священен по определению, так как является простым следствием и проявлением животного эгоизма в современном человеке. Человек-духовный един со своей душой, един со своим Духом, а потому един с Богом и всем, что является его проявлением.         

 

Чем выше духовный уровень человека, тем менее он связан материальными потребностями, тем меньше зависит от них, тем больше устремлен от иллюзорности материальных ценностей к действительности Жизни.

Об этом говорил Христос, когда наставлял не собирать земных богатств. ЧЕЛОВЕК – нечто совершенно иное, чем совокупность материальных накоплений. ЖИЗНЬ – в ином.

Цель ЧЕЛОВЕКА на Земле – созидание гармонии и красоты, творчество Духа в материи, утончающем и облагораживающем материю, творящем из нее подобие, в отражении ЖИЗНИ Человеческого Духа.

 

Не отрыв Духа от материи и не грубая материальность, а благородный срединный путь, путь творчества Человека, творящего Красоту.

 

Если раньше Евангелие постулировало принцип: “Раздай все и следуй за Мной!”, то сейчас вполне достаточен, ввиду возросшего уровня сознания человека, иной: “Имей все, но не считай своим”.

Важна не формальность отсутствия собственности, а реальная свобода от нее.

 

Удел ЧЕЛОВЕКА – ЗВЕЗДНОЕ НЕБО.

Но понимают ли те, кто проповедует “священный принцип частной собственности”, что они этим самым принципом, как топором, обрубают ему – человеку – крылья для полета в самом прямом смысле и делают из него слепого земного крота, пересчитывающего в своей вонючей норе “священные зернышки” своей собственности?

 

У человека нет ничего, кроме своего Духа, и тот – не собственность, а Он Сам – Человек-Духовный. Вся Вселенная открыта этому существу, вся Вселенная – бесконечное поле для игры-жизни, в которой ты все можешь, все тебе доступно, и нет ничего, чтобы ограничило эту бесконечную свободу. Недаром ведь в некоторых восточных учениях Верховное существо называют Игроком.

Наша планета – ведь тоже результат Игры, масштабы которой мы себе и представить не можем, а тем более, понять ее правила и смысл. Так что, зная это, нет никакого резона ограничивать себя детскими погремушками частной собственности, когда главные небесные богатства ждут тебя многие-многие тысячелетия.

Не умрем, но изменимся. Но то, как мы изменимся, определяется здесь, на Земле. Причем знакомый земной детский сад в ближайшие звездные века будет закрыт и преобразован в школу. Детство человечества кончается, надо понимать эту высшую данность. Отрочество и юность – замечательное время.

Духовно развитый и зрелый человек на определенном этапе понимает, что нет ни малейшего смысла копить богатства на земле, как выражался Иисус Христос, и начинает вполне осознанно и последовательно «копить богатство» на Небе.

Но не потому, что хочет “богатства”, а потому что понял, что разумное поведение предполагает знание результата любого действия, в том числе, и самой жизни как результата.

Он понимает, что бессмертен, и имеет право думать не только о земном. Его духовные потребности начинают полностью доминировать над всеми остальными, которые его заботят лишь постольку, поскольку он обязан отдавать долг материи и материальному, но не более того.

В принципе можно утверждать, что полностью разумным человек становится тогда, когда отчетливо понимает и принимает как полную реальность наличие своей вечной жизни. Понимание того, что он и есть эта жизнь, кардинально и навсегда меняет его отношение ко всему миру вещей и тех ценностей, которые он несет.

Тезис: “Власть – развращает, бесконечная власть развращает бесконечно” ошибочен как раз по той причине, что утверждающий это исходит из своего собственного понимания и отношения к власти.

Власть – отношение, а отношение может изменяться вовсе не так, как это прогнозируют те, кто линеаризует отношения власти, исходя из своего.

Власть – это и ответственность, ответственность человека, который, будучи слитым со своим духом, не может нести хаос и смерть, ибо это противоречило бы самой активности духа, которая есть жизненность и единство. Что заставит такого человека переступить через свое истинное “Я”? Что заставит его отступиться и предать самого Себя, Свою Вечную Жизнь?

Неужели жалкое властвование над теми, кто это властвование принимает, и кого оно делает сборищем неискоренимо тупых двуногих, а того, кто властвует, немедленно превращает в такого же недоумка, не способного даже понять данного факта?

 

Слухи о невероятной привлекательности особы по имени Власть на самом деле очень сильно преувеличены и распускаются теми, кто слишком поздно понял, что они последней обмануты и оставлены униженными и нищими перед суровым ликом Смерти.

Они просто не хотят выглядеть полными идиотами перед иными поколениями, но как раз и выглядят таковыми. Мнения же иных по этому поводу вообще не стоят ни гроша, кто же прислушивается к мнению совершенно безумных?

 

Итак. ОСКС в зависимости от рода деятельности и ее масштабов могут естественным образом образовывать объединения ОСКС.

 

Объединение ОСКС называется ОСКС второго уровня.

 

Иначе говоря, это Корпорация Свободного Кооперированного Сотрудничества (КСКС). Объединение объединений ОСКС образуют Корпорации Второго Уровня, или ОСКС третьего уровня.

 

В корпорации может входить ОСКС самого различного профиля и направленности деятельности. Более того, корпорация строится, исходя из принципа полноты социального цикла, то есть оформлением организаций ОСКС в структуры полного социального цикла.

 

Имеется в виду то, что корпорация призвана обеспечить всю полноту развития отдельного участника ОСКС как цельного социального, экономического и духовного существа. Именно в корпорации, преимущественно второго, третьего уровня, каждый человек-участник или член движения может найти все необходимое для жизни и деятельности:

- работу по душе;

- жилье;

- продукты питания;     

- необходимые товары;

- услуги;

- детские сады и ясли;

- школы и образовательные учреждения;

- средства транспорта;

- средства связи;

- учреждения культуры, досуга, развлечений и т.д.;

- правовую, социальную и иную поддержку и защиту.

 

В Корпорации осуществляется обучение культуре экономической жизни, социальной жизни, обеспечивающее свободное развитие личности и ее цельность в процессе сотрудничества.

Важнейшим и основополагающим является качество цельности личности.

Цельность является, по сути, реакцией неакцентированности на себе.

 

Цельность есть отсутствие ограничения себя, есть отсутствие эгоизма и эгоцентризма. Любое акцентирование эгоцентризма вызывает духовную и, соответственно, интеллектуальную и социальную деформацию личности.

Ввиду всеобщности такой деформации сейчас, очень часто приводящей к необратимым последствиям, большинству даже трудно понять, о чем собственно идет речь.

Почти невозможно объяснить таковым, что сам факт всеобщего, постоянного отстаивания личностного интереса вызывает существование для данного человека только одной стороны истины, делает из человека сначала интеллектуального слепца с ущемленной совестью, а затем и социального и духовного уродца.

Отсутствие цельности и внутренней гармоничности и есть настоящее человеческое уродство.

И дело с этим обстоит очень плохо. Реальность такого уродства и его открытый всеобщий характер делают его для современного человека просто неведомым.

Не уродами оказываются лишь дети, но детство заканчивается уже в начальной школе. Действующая социальная реальность делает и детей ее жертвами.

Пояснить современному человеку, что с его социальным телом, мягко говоря, не все в порядке, невероятно трудно, так как нет образца, эталона.

Вернее, он есть – немало современников могли бы им быть, но как они могут выполнить эту роль, если современный дикарь в упор не видит даже Достоевского, Пушкина, Толстого, Лермонтова?

Они не нужны, излишни. Они занимают в его жизни меньшую роль, чем у крысы, грызущей книги на чердаке, написанные этими людьми.

Как могут те, кто не видит слепящего света этих образцов целостности и гармонии духа, видеть менее яркий свет тех, кто живет сейчас, рядом, погребенный под плотными завесами демократического плюрализма и “свободы выбора”.

Духовная слепота поразила абсолютное большинство человеческих существ, да они уже и не существа даже – жалкие тени, духовные призраки цивилизации.

 

Но как же обострилось видение других качеств!

Как отчетливо видит наш современник отсутствие цельности, односторонность, гипертрофированность, дисгармонию!

О, сколько уродливых идолов он себе создал! Как преданно молится он на них!

 

Итак, девяносто девять процентов социального времени нашего современника отдано поклонению идолам – двуногим и предметам культа современной цивилизации:

 

- тому, кто прыгнет на сантиметр дальше и выше;

- тому, кто пробежит, проплывет на сотую долю секунды быстрее;

- тому, кто первым домчится до финиша;

- тому, кто быстрее, точнее, вернее бьет по лицу, по мячу, по шайбе;

- тому, кто “выиграет” и “победит”: в игре, в конкурсе, в соревновании, в рейтинге, на выборах, в хит-парадах;

 

Кто они, эти кто? Чаще всего – обычные люди.

 

Иногда – не без зачатков таланта. Еще реже – те, кто действительно чего-то стоил бы и для мира культуры.

Чего-то стоил бы, если бы не согласился играть роль идола.

 

Демократия уравнивает всех, и если этот кто примет на себя роль идола, то во всех трех случаях все они – не значат ничего, они лишь пустое место пустоты общественного внимания.

Все они – не более чем эффект самовозбуждения общественного сознания, вызываемый замкнутостью на самого себя положительной обратной связью, навязчивая идея его, болезнь группового сознания, лишенного цельности, мираж, галлюцинация.

 

В среднем все светочи духа, известные обычному человеку, все вместе взятые, никогда не заслужат той доли внимания, какая будет уделена чудовищу типа “Джека Потрошителя” или уродцу из “раскрученной” “рок-поп-рэп-стаи”.

Так болезненно человечество реагирует на духовную пустоту сознания индивидуального и общественного.

Больное общественное сознание возводит на пьедестал пустое, дурное, недостойное и поклоняется ему, отождествляет себя с ним.

Это происходит по одной простой причине и по другой сложной.

 

Первая: свято место пусто не бывает.

Вторая: только так массовое человеческое сознание может представить себе нечто достойное себя, то достижение, которое доступно его разумению, устремлению и силе.

Так выглядит то, что у здорового сознания занимает место “высшего”, “божественного”.

Именно так можно определить социальный и духовный потенциал той или иной личности.

 

В массе своей он сейчас не только нулевой, но и отрицательный.

И если в своем идолопоклонстве цивилизованное двуногое уже поднялось до уровня дикаря-язычника, то с предметами культа дело обстоит совсем жутко.

Кто задавал себе вопрос, почему процесс современного, так называемого цивилизованного потребления чего-либо связан с тотальным, всеобщим, примитивным, назойливым, бесконечно повторяющимся явлением того, что называют рекламой?

 

Каждый честный, нравственно здоровый человек из четырех оставшихся денежных единиц, символизирующих общественную энергию, все четыре должен потратить на гвозди, которые должен вбить в крышку гроба с той зловонной мертвечиной, которую именуют современной рекламой.

И не исключено, что и с большинством тех, кто убежден, что она – “двигатель торговли”. Никто не сомневается, что сейчас она – “двигатель”, но лучше бы этот двигатель работал на свежей человеческой крови, чем на том, на чем он работает сейчас.

Последствия для человечества были бы менее тяжкими.

Ни одна болезнь не унесла столько жизни и стольких жизней, сколько унесла эта интеллектуальная чума XX столетия.

Она превратила в тупых, безмозглых тварей многие сотни, сотни и сотни миллионов людей во всем мире.

Сам процесс рекламы – явление настолько уродливое, до такой степени напоминающее дрессировку, выработку рефлекса, что это становится просто кричаще неприличным, бесстыдным до отвращения.

Истина в том, что так называемая реклама – это немыслимое скотство, откровенное, хамское, потребительское, проституированное отношение к человеку, как к обычному животному, которое побуждают, вынуждают, заставляют что-либо или каким-либо образом:

 

пить, есть, спать, носить, одевать, грызть, сосать, мазать, глотать, красить, вставлять, чистить, читать, сидеть, мыть, стирать, добавлять, подкладывать, наносить, лить, использовать, резать, ездить, покупать, летать, играть, жить, умирать.

 

И самое прискорбное – все эти предписания безотказно и точно выполняются.

Нет такого действия, которое не было бы регламентировано, установлено, предопределено этой внешней силой “свободы потребления информации”.

“Свободный человек” “свободного мира” совершенно порабощен своей свободой.

Он вечный, благодарный и преданный раб этой свободы, и горе тому, кто посягнет на эту свободу и этот образ жизни.

 

Сложна диалектика свободы. И проста она.

Как сама свобода.

Свобода есть познание необходимости. Свобода есть познанная необходимость.

 

Человек разумный достоин правды и достоин свободы.

Ибо любое другое определение, не соотнесенное объективно со своей противоположностью, является заблуждением и невежеством.

Весь окружающий мир есть лишь система законов.

 

Человек – живая часть этого мира. Любое действие человека, противоречащее какому-либо закону, тут же вызывает его ответную реакцию и утверждается им как сфера действия себя.

Любое действие, следующее закону и исходящее из него, утверждается им как сфера, свободная от действия себя, как реальная сфера свободы.

Человеческое своеволие и беззаконие связано, как правило, с иллюзией неподсудности социально-моральной сферы, иллюзией отсутствия силы, контролирующей ее; с отсутствием понимания того, что чем выше закон, чем менее материальна сфера его действия, тем более могут быть отдалены во времени причина и следствие.

Нарушение социальных законов, закона справедливости, долга, человечности, достоинства, милосердия, в зависимости от меры нарушения, часто вообще вызывает наблюдаемые последствия, охватывающие временной диапазон, превышающий длительность человеческой жизни.

И поскольку человек не помнит о своих прежних жизнях и о том, что он совершил в них, неожиданные, неприятные, драматические и трагические события, которые с ним происходят, не воспринимаются как закономерные следствия.

Обычное человеческое сознание не приемлет реальности идеи существования себя в течение ряда жизней, отрицает оно и существующую многосложность мира.

Вследствие этого свобода человека – это чаще всего свобода преступника, тысячи раз преступившего закон, но не ведающего этого.

Иллюзорность так называемой человеческой свободы – в ее безусловной временности, как неожиданности порабощения обстоятельствами и силами, которые “свободный” субъект контролировать не может и просто не ведает об их существовании.

Иллюзорность свободы – в отсутствии знания и абсолютной неизбежности наступления следствия – воздаяния.

Так называемая свобода современного человека – это абсолютная самонадеянность и наглость своеволия, замешанная на полном невежестве.

Он не в состоянии сказать, во что превратится его “свобода” через минуту, и чем она для него станет через год, и будет ли он вообще существовать как сознательное “я” в следующее мгновение.

 

Чем же такая свобода отлична от свободы стада, идущего на убой?

Ничем.

Только познание свободы, только познание закона, следование объективной необходимости, различение Добра и Зла в состоянии сделать человека свободным. НЕ иллюзорно, а реально – всегда, во всем.

 

Средой превращения человеческой несвободы в свободу, условием их единства, следующего направлению свободы, является духовность, духовный рост. […]

 

Вернемся к качествам, которые личность приобретает, участвуя в ОСКС.

 

Качество сотрудничества имеет чрезвычайную важность, так как именно сотрудничество делает из человека-эгоиста, замкнутого на себя, человека, способного к сотрудничеству с себе подобными, то есть к фактическому процессу единения с ними и постоянному углублению этого единения.

 

В ОСКС отсутствует качество конкуренции, победы и успеха во что бы то ни стало. Ведущим критерием развития ОСКС является не цель максимизации прибыли, прибыльность, точнее, системная социально-экономическая жизнеспособность (она есть просто необходимое условие устойчивости и развития), а качество внутренних и внешних отношений социальной среды: благожелательность, дружелюбие, духовная комфортабельность и – как результат – создание необходимых и достаточных условий для формирования целостной личности, условий единения и родственности всех индивидуальностей.

 

Однородность социальной среды означает единство родства личностей, ее составляющих, что и есть духовное единство.

Сотрудничество, как и любовь, является и средством, и целью.

Выигрывает тот, кто умен, честен, справедлив, великодушен, а не тот, кто хитер, изворотлив, лжив, эгоистичен.

Важен сам факт наличия критериев качества социального поведения и отношения.

Порок “свободного предпринимательства” – в неуемном стремлении к наживе практически любой ценой.

Такая “свобода” является лишь моментом всеобщего своеволия, беззакония “свободного мира”.

Сама “ценность” человека и его “социальная значимость” в нем определяется величиной и степенью полученной наживы, то есть величиной добытых в конкурентной борьбе денег и власти.

Разве этого – алчущего – интересует, откуда эти деньги, и почему они настолько велики в сравнении с заработной платой работающих?

Где и сколько оказалось ущемлено, обмануто, обобрано благодаря ему – такому человекообразному и ему подобным?

Миллионы страдают от недостатка жизненных ресурсов и средств, обусловленных нищенской заработной платой и пенсий – насмешек над здравым смыслом, а тысячи жируют за их счет.

“Демократически” избранная власть спокойно, как мясник на бойне, взирает на эту картину и обещает лишь “еще углубить реформы”, объясняя все недостаточностью имеющихся уже “либерализма” и “демократии”.

Никто не отменял законы сохранения, и само наличие так называемого богатства говорит только о том, что оно существует благодаря нищете.

Эта пара – богатство и нищета – неискоренимое качество свободы своеволия. 95-99% богатств тех, кто считает себя избранниками жизни, «элитой», является овеществленным трудом иных людей и отчасти превращенной формой природных ресурсов, также присвоенных.

Поэтому богатых тысячи, а нищих миллионы.

 

Богатство при массовой нищете – улика, обвинение и приговор в несоблюдении заповеди “не укради”.

И нужно быть или последним кретином, или последней сволочью от демократии, чтобы не понимать и не видеть этого.

 

Самое важное – даже не столько та пропасть, которая отделяет качество условий жизни одних в сравнении с другими, а система, позволяющая твориться такой несправедливости.

 

Дело не в том, чтобы взять все и поделить, как это было не раз и ни к чему хорошему не приводило, а в том, чтобы сами реальности социально-экономической жизни не порождали такой поляризации, одновременно сохраняя и углубляя мотивацию труда.

 

Основной компонент – возможность распоряжаться и контролировать результаты своего труда и свою жизнь и строить ее по своему собственному разумению и желанию.

Основной путь осуществления – государственный капитализм, рынок, безусловная экономическая свобода. Но осуществляемые в Государстве Господства Духа.

В данном отношении перепробованы уже все неверные пути, и остался один неверный путь всех неверных путей. По нему и необходимо пройти – спокойно, осторожно, уверенно и без эксцессов.

 

Основа существующей формы поляризации современного общества – система свободного предпринимательства, свободного, прежде всего, от какого-либо нравственного и духовного закона и контроля.

 

Сама система “свободного” предпринимательства навечно (для данного поколения) консервирует существующую в данное время поляризацию – экономическую и социальную.

В развитых демократиях нищие за много поколений стали вполне зажиточными, зато богатые просто утонули в роскоши, но вновь благодаря тому, что так называемых богатых стран – дюжина, нищих – многие десятки.

 

Перераспределение теперь осуществляется не только на уровне отдельного человека, но и на уровне отдельных стран.

 

Присвоение чужого труда, паразитирование остается реальностью современного капитализма, но теперь чужой труд присваивается капиталистами-государствами.

Порабощенным присваивают ярлык второго и третьего сорта (мира) ... и их оставляют наедине со своими проблемами.

И вновь поляризация, но уже на уровне целых социальных систем, консервируется – и теперь уже на многие поколения.

 

И самое главное, такое состояние дел в мире выдается за единственно возможное и правильное!

Если бы человечество смогло увидеть всю эту чудовищно сложную, запутанную сеть взимания: работодатель взимает с десятков и сотен, социальная группа – с сотен тысяч и миллионов, государство-капиталист – с сотен миллионов и миллиардов.

Выигрывает в этой игре тот, кто более обособлен, противопоставлен всем другим, кто более эгоистичен, напорист, беспринципен, бессовестен, более сосредоточен и последователен в отстаивании своих интересов.

Выигрывает самость – индивидуальная, групповая, национальная, государственная. И нет конца и края этому сатанинскому шабашу, ибо каждый участник его представляет собой дыру, растущую антидуховную яму, в которую сползает тем больше богатств и власти, чем больше яма, и чем большую площадь она занимает. 

Нет слов, конкуренция – эффективная система, она понуждает, она – безусловный стимул, но следовало бы помнить, что стимул – это острая палка для скота или рабов.

Даже соревнование – “со-ревнование” содержит в себе элемент взаимной ревности, то есть разделенности, но в условиях дружелюбия, ее все-таки возможно избежать, превратить в хорошую игру.

 

Каждый выберет для себя сам. Одни могут считать и острую палку вершиной цивилизованного “постиндустриального производства” и вольны стимулировать ей друг друга; другим достаточно будет лишь сделать труд творческим, а трудящегося – творцом.

Труд и более общее понятие – деятельность являются единственной возможной формой духовного самовыражения личности, источником, орудием и средством творчества души человека.

Лишь творческий труд способен быть средой и условием единства противоположностей: “труд” и “отдых” (досуг).

 

Творческая жизнедеятельность индивидуальности – вот результат такого единения.

 

Это состояние непрерывного творчества, полностью лишенного качества отчуждения от результатов своего труда.

 

Труд личности в процессе формирования ее цельности и духовного роста человека превращается в непрерывную жизнедеятельность индивидуальности, не прерываемую ни на мгновение, в которой труд слит с отдыхом, с досугом.

В ней противопоставление рабочего времени и свободного времени снимается, растворяется, и время, имеющееся в распоряжении человека, становится временем творчества жизни, которая и есть сам человек.

 

Каждая формация побеждала более высокой производительностью труда.

 

Предстоит доказать очевидное: преимущество труда творческого над трудом стимулированным (деньгами, угрозой наказания, штрафов, увольнения и т.д.).

 

Из этого вовсе не следует отсутствие необходимой дисциплины и безусловного выполнения своего долга, наоборот, это значительнейшие и важнейшие качества дисциплины Духа как необходимой основы духовного развития.

 

Но работа в ОСКС предполагает отсутствие всякого унижения, порабощения, угнетения, давления и грубости.

 

И это вполне реально, так как любой предприниматель, обвиненный в этих грехах, рискует лишиться всего, что у него есть, и оказаться выброшенным на обочину жизни вне зависимости от положения, ранга и важности для себя самого.

 

Любой человек, посягающий на сотрудничество и его необходимые условия, совершает тягчайший грех, искупать который придется до конца жизни.

Посягающий на Единство – сотрудник сил хаоса и Зла. Этот проступок может быть случаен и временен, но тяготение к разрушению Единства карается изгнанием и преследуется по Закону.

 

Но важнейшим и основополагающим аспектом развития Движения является развитие группового сознания. Сотрудничество – среда развития группового сознания. Именно развитие группового сознания отражает и выражает Единство в Движении.

 

Выдающуюся роль в этом сыграет одна из форм организации ОСКС, а именно ТОПАЗ-группы, то есть Товарищество по Оказанию Помощи и Адресной Защиты.[…]

 

ТОПАЗ-группа – политическая форма, основополагающий политический и идеологический аспект Движения Единства и Единения, сплачивающий и объединяющий его, осуществляющий целый ряд функций, которые свойственны политической партии, но в данном случае представляющий собой особую неополитическую форму осуществления и проведения политики.

 

Основа этой политики – движение самоуправления.

 

Движение самоуправления, самоорганизации придет на смену существующему языческому культу демократии с ее громоздкими ритуалами.

Движение самоуправления – явление непосредственной демократии, не опосредованной ее общепризнанными современными институтами.

Самоуправление – политический, социальный и экономический орган народовластия, в котором сам человек, свободно и независимо от внешних социальных сил, решает свою собственную судьбу.

Демократия, как неоднократно указывалось ранее, в текущих социальных условиях Украины и России, ввиду отсутствия своей социальной базы, является крайне неустойчивой формой равновесия социальных сил в обществе.

В данных социальных условиях совершенное равновесие и устойчивость сил могут быть обретены лишь в массовости группового сознания, ориентированного принципом Общего Блага.

Такая ориентация, в отличие от “демократической”, выражающей преимущественно экономические и социально-экономические интересы, выражает и единые высшие социальные и духовные интересы и потребности, которые сплавляют воедино все нижележащие уровни интересов личности.

 

Такое сплавление объективно, так как идеология Общего Блага есть выражение знания об окружающем мире, а оно в рефлексирующем взаимодействии становится индивидуальным и групповым сознанием общества.

 

Ни одна из существующих идеологий не может отвечать такому качеству, так как любая из них сама в себе поделена своим собственным плюрализмом, который есть выражение собственной ограниченности и дискретного характера знания.

 

Демократия и есть, по сути, частный случай существования формы общественного сознания, в котором господствующая идеология фрагментарна и обладает качеством дискретной, расчлененной истинности.

 

Политически и идеологически демократия – это огромный набор частичных маленьких правд и полуправд, которые закономерно и надежно дробят целостный социум на массу их носителей, каждый из которых выбирает себе ту часть истины, которая в наибольшей мере отвечает его интересам.

Естественным следствием дискретности истины является противопоставление ее самой себе в массе мнений и сил, которые эти мнения выражают.

Борьба этих разноориентированных сил порождает определенный результирующий вектор, который является текущей формой правды всего общества, всех социальных сил, всех социальных групп.

Тем самым имеем две результирующие формулы, выражающие суть настоящей и Будущей, Новой государственности.

 

Итак, политически:

Демократия – это Правда Силы.

Духовное Единение – это Сила Правды.

 

Идеологически:

Демократия есть Истина Власти.

Духовное Единение есть Власть Истины.

 

Анализ этих двух формул показывает сущность того социального и духовного феномена, который станет известным человечеству в лице человека, которому суждено сыграть роль Христа-Майтрейи в предстоящей эпохе.

Правда Силы определяется численностью носителей дискретных, бесконечно малых истин жизни, их может быть сотни миллионов и миллиарды. Интегральная сумма этих истин в многомерном пространстве Истины дает лишь текущую форму Правды и ее определенную величину, которая не может в принципе достичь естественной величины Силы Правды, так как всегда противопоставлена самой себе и саму себя умаляет. Дело еще и в том, что мир, благодаря взаимодействию разделенностей, достиг уже той степени целостности, которая позволяет говорить о потенциально едином мире планеты людей. Этот факт и факт появления где-либо Истины – а она должна обладать качеством всеобъемлемости и жизни изначально, иначе она не может существовать вообще – вызывает мгновенный (по историческим меркам) процесс перекристаллизации отношений мира людей и самого мира. Истина – единственная свободно конвертируемая валюта сознания – индивидуальных и группового, никогда не падающая в цене, и понимание ее ценности доступно любому человеку, в любом месте, в любое время.

Придет человек, один из многих миллиардов, который принесет Истину.

И Его Правда, противопоставленная всей совокупной правде всего разделенного мира, всей Силе его, уничтожит этот мир разобщенности, не оставив от него камня на камне.

Строго говоря, демократия не является идеологией, это скорее фольклор человеческой массы, не способной еще выделить себя из окружающего мира, спекулятивная философская система мышления в угоду своим желаниям. Но и она породила уже нечто подобное апокалиптическим пророчествам как раз по поводу Того, Кто посмеет сказать всю правду об этом мире.

 

Итак, движение самоуправления придет на смену существующей политической системе демократии. Вместо абстракции “власти народа”, которая никогда ей не была и не может ей быть, наступает эпоха самоуправления, которая коренным образом изменит всю систему политических, социальных и экономических отношений.

 

Сама система самоуправления формируется снизу вверх, что принципиально и технологически исключает саму возможность диктата сверху, что есть формализм, омертвение власти.

 

Отомрут политические партии, как анахронизм политического невежества, и вместо существующего политического рынка, который следовало бы назвать базаром, придет спокойная, деловая работа, контролируемая теми, кто должен осуществлять это по высшему праву.

 

Это те, кто вследствие своей цельности и внутреннего единства, воплощенных на деле в культурных и духовных ценностях, созданных ими, способен отстаивать не свои интересы, а интересы всех; те, кто заботится не о собственном благе, а о благе всех; это те, кто не позволит никакой силе, внутренней и внешней, никакой социальной группе ущемить, деформировать или игнорировать как интересы всего общества, так и любой локальный и групповой интерес в нем. Сделать это можно уже в настоящее время, так как реализм рассматриваемой неополитической структуры опирается и на интересные аспекты демократической практики управления обществом.

Ее прототипом можно взять Верховный Суд США.

Не потому что взять больше нечего, а для того, чтобы провести доступную демократическому разумению аналогию, которая поможет понять суть тех перемен, которые произойдут.

 

Основная задача Верховного Суда США – следить за соответствием любого социального, политического и экономического явления высшему нормативному и правовому документу – Конституции. И больше ничего.

 

Орган предельно недемократический – судьи назначаются президентом США, причем назначаются пожизненно, но в истории страны он сыграл выдающуюся роль, как источник дальнейшей демократизации общественной и политической жизни.

Если увеличить число “Верховных судей” до нескольких сотен и “избрать” в их число самых ярких духовных светочей общества, расширить их полномочия и права, но ограничить их деятельность оценкой того, что совершается в обществе, вынесением вердикта и дать право руководствоваться только своей совестью и разумом в такой оценке, то можно получить искомую часть неополитической структуры, которая навечно заменит политический базар парламентаризма.

Остальная часть включает в себя нечто, напоминающее исполнительную власть, но это нечто не исполняет чью-то волю, а только управляет развитием общества, руководствуясь здравым смыслом, объективными экономическими и социальными законами и всей современной наукой, техникой и технологией.

 

Задача управления обществом включает в себя решение сложнейшей оптимизационной проблемы развития общества, обеспечивающее гармоничный экономический, социальный и духовный его рост.

 

Это невиданно сложная задача призвана стать условием объективной диалектики свободы развития любого живого компонента в обществе и необходимости как следствия действия объективных законов.

 

В таком управлении нет никаких планов, спускаемых “сверху”, нет никаких сроков, нет ничего, что могло сдерживать или сковывать развитие свободы и творчества человека. На страже этой свободы и творчества стоят избранные.

 

Главным, коренным, абсолютным условием сохранения свободы развития, то есть самой жизни общественного организма, является экономическая и социальная свобода, как субъективное выражение мнения о происходящем большинства сознательных участников социального развития общества. Соответствие политической формы развития общества социально-экономической системе отношений подтверждается непрерывным мониторингом общественного сознания.

Глубина, сила и величина осуществляемых перемен в таком управлении обществом точно соотносится со способностью осознавать и понимать происходящие перемены большинством в нем, то есть с уровнем знания в обществе. Поэтому центральной задачей самого факта существования управляемого социального развития есть всеобщее, постоянное, расширяющееся обучение и учеба всех без исключения.

 

Фактическое решение проблемы духовного становления народа будет осуществлено только при наличии сознательного, свободного и знающего индивидуума нового поколения, выросшего в условиях господства принципа Общего Блага.

А перспективная цель Духовного Государства – устранение себя от бремени власти и управления. В основных чертах она может быть решена уже за несколько десятилетий.

Постоянной останется задача координации и контроля развития, с учетом присоединения к системе социального движения Общего Блага других общественных систем.

Само управление осуществляется преимущественно за счет создания условий свободного экономического, социального и духовного развития. В данном случае нет вообще ничего общего с одиозностью “госплана”, так как создание условий предполагает создание обусловленных рыночных условий, и никак иначе.

Идиотизм “строительства социализма” заключался в том, что это “строительство” осуществлялось в условиях полной социальной и экономической монополии государства, то есть социальной группы, составляющей государственный аппарат, при отсутствии внутреннего рынка.

Монополия экономическая и социальная в лучшем случае консервирует существующую систему отношений в обществе. Со значительно большим оптимизмом можно ожидать успеха в выращивании консервированного горошка.

 

 

[…]

 

*********

 

Итак. Подытожим сказанное и разовьем его.

 

Все то, что представлено в этой Книге в отношении необходимой для Руси (и не только для нее) политической и социально-экономической системы отношений, необходимой и соответствующей реальному, текущему уровню производительной силы нашего сообщества, может быть выражено следующими словами.

 

Представьте, что в существующей системе отношений неожиданно и одновременно заменяются собственники средств производства по всем уровням, начиная с высшего и вплоть до уровня среднего бизнеса.

Все средства производства в обществе переходят в собственность государства. Что это означает и в чем это выражается?

 

Очень своеобразно национализируется вся совокупность социально-экономических систем вплоть до указанного уровня.

То есть все то, что сейчас представлено рылами очень частного интереса, которым наплевать на все, кроме как на их собственное ничтожное существование, юридически переходит к новому собственнику, который по сути есть Новое Государство.

Делается это одновременно и повсеместно, то есть СРАЗУ – РАЗ! – И НЕТ ПАРАЗИТОВ!

Вся банковская и финансовая сфера, сфера природопользования, использования любых ресурсов, в том числе и земельных[4], становится собственностью Верховного Совета, как ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ВСЕГО НАРОДА – ТО ЕСТЬ ТЕХ нескольких сотен избранных в России, сотни[5] Избранных в Малой Руси и такого же числа в Белой Руси.

Они – Хранители всего этого богатства, которое теперь должно будет в течение длительного времени (от 5 до 40 лет) становиться общенародным.

Иначе говоря, в течение указанного периода все национальное богатство из собственности ГОСУДАРСТВА становится – переходит в реальную собственностью всего народа.

И не надо путать это явление с ранее используемыми терминами политических слабоумных из руководства КПСС.

Обратите внимание, что меняется в системе отношений на следующий день революции.

НИЧЕГО!

Все осталось как прежде, только теперь ВСЕ ТО, ЧЕМ ВЛАДЕЛИ СОБСТВЕННИКИ, перешло в руки государства.

Практика показывает, что наши собственники, как правило, НЕ УМЕЮТ управлять, ибо то, что они делают, – ни в коем случае не является управлением и руководством. За такое руководство людьми и предприятиями необходимо сажать на кол.

И я знаю, что говорю. Руководят, как правило, не они, не собственники, руководят наемные работники-управленцы, и выращен уже целый корпус их. Не буду характеризовать их работу, она противоречива, так как в ее основе скотская модель американоидного управления или менеджмента. За создание такой системы управления и за ее внедрение необходимо было бы сажать на кол навсегда. Но мы и этого не будем делать из-за нашего  просто небывалого (русского) человеколюбия.

Все счета, все активы, все ресурсы всех видов и форм просто и понятно отлучаются от бывших владельцев, отчуждаются от них и попадают под контроль Государства.

Мгновенно исчезает вся дерьмовая “элита”, которая собирается, и с которой начинается длительная работа по выявлению иных ресурсов, украденных у народа, и путей, позволяющих эти ресурсы вернуть их владельцам – тем, кто их создал.

Все самые богатые, очень богатые и просто богатые становятся мгновенно условно нищими – с ближайшей перспективой стать нищими духом.

В это время все предприятия, которые им принадлежали, все хозяйственные структуры продолжают работать под руководством наемных (имеющихся) управленцев, которые, если потребуется, могут быть заменены (ротацией с иных аналогичных предприятий – с передачей дел).

Всех их необходимо привести к присяге, как символу особой ответственности, которая обязывает сохранить на переходный период все структуры управления и организации функционирующими, за что они несут персональную и очень тяжкую ответственность, если выявятся нарушения и злоупотребления какого-либо рода.

Попытки бывших владельцев вмешаться в дела пресекаются предельно жестко, о всякой такой попытке управленцами должно быть немедленно сообщено компетентным органам, после чего “бывший” обретает лет десять гарантированной трудовой активности. Если управленец не сообщит – отправится туда же, но уже вместе с бывшим “хозяином”.

То есть вся работа по национализации практически есть работа юридическая и организационная, совершающаяся в очень краткий период, составляющий недели, к чему необходимо основательно, быстро и тайно подготовиться.

На этот период ликвидируются все дегенеративные “свободы” повизгивать и выражать свои «точки зрения» на происходящее публично и группами. Почему?

Да потому что и так все всем известно – Книги надо читать.

Все СМИ в один день становятся из “свободных” правдивыми. Осуществлена ПОЛНАЯ монополия Государства на информационный обмен в обществе!

 

За любую ложь в любой форме вся цепочка – от придумывавшего или решившего повторить мерзость до прилежно озвучившего – отвечает по законам военного времени. […]

 

“Демократия” скончалась.

Да здравствует демократия самоуправления![6]

Затем уже, в процессе работы специальными органами выявляются условия функционирования организаций и предприятий, и осуществляется необходимая корректировка процесса национализации.

Все предприятия, все экономические и социальные субъекты обязаны функционировать в указанный период нормально – таково условие, которое ставится управленцам.

Разумеется, возникнут трудности различного рода, объективные и субъективные, но с ними разбираются в каждом случае отдельно, и несет ответственность за это принявший присягу.

Вот теперь мы и подошли к сути. Через некоторое время управленцы предприятий, как представители государства, наладят нормальную работу в новых условиях, все установится и утрясется.

Что поменялось в народнохозяйственной системе?

Стала ли она хуже от того, что собственником практически всего богатства в стране является теперь Государство?

Нет. Хозяйственная среда осталось той же, система рыночных отношений – той же, все связи – примерно теми же. Никто ничего не диктует, не направляет.

 

Монополии  НЕТ.

 

Есть рынок и масса субъектов его, как и было, только теперь прибыль от функционирования поступает не в карман мерзавцев-эгоистов, а в фонды общественного потребления, где она может необходимым для всех образом распределяться, перераспределяться и доходит до всех.

То есть все те ресурсы, которые ранее прожирались, проматывались, прожигались “собственниками”, выводились на кордон, поступают в той или иной форме уже КО ВСЕМ.

 

Управленцы отвечают за качество работы своих предприятий, как и прежде, и даже еще жестче.

Создаются и работают соответствующие структуры в государстве, которые осуществляют периодический или почти непрерывный мониторинг состояния и контроль, не ущемляющий и не мешающий одновременно свободной и качественной работе тех, кто за эту работу отвечает.

Во всем народном хозяйстве теперь господствует не частный интерес, разрушающий само хозяйство, а государственный, в котором выражен совокупный (синтетический, общий) интерес всех социальных групп.

 

В необходимой мере те или иные экономические и финансовые системы, распыленные из-за абстрактной необходимости “конкуренции”, объединяются, исходя из потребностей и реалий.

Причем мера и качество такого объединения уникальны в каждом отдельном случае и исходят из конкретных обстоятельств и условий работы.

 

Банковская сфера, например, в нужной мере централизуется, и банковская система становится по сути единой, но разделенной (опять же в силу реальной хозяйственной и управленческой необходимости) на множество относительно самостоятельных подразделений-филиалов (сейчас – коммерчески независимых от государства банков).

 

Мелкий и средний бизнес функционирует, как функционировал, с необходимым усилением контроля.

Постепенно и разумно осуществляется реформирование экономической сферы, не могу сказать просто – через ужесточение ответственности, скажу так: через необходимую работу, которая смещает акцент с личного блага на общее во всем частном предпринимательстве.

 

Но опять же – в необходимой мере.

Полностью реформируется и пересматривается внешнеэкономическая сфера, которая обретает безусловное качество выражения единого государственного и общественного интереса.

 

Но ВНОВЬ, надо понимать, что и отдельный интерес, частный интерес в золотой срединной мере есть форма существования интереса общего, общественного.

 

Сейчас же вся внешнеэкономическая деятельность есть деятельность в той или иной мере преступная.

 

Я вновь повторяю, что ЗНАЮ это.

И это суждение уровня здравого смысла, а не какого-либо иного уровня.

 

Вот и приведем все к обычному здравому смыслу.

 

Для начала. Всех необходимо заново приучать к ответственности и отучать от дикого, животного экономического и социального эгоизма.

 

Такова, в общих чертах, картина исходного этапа развития Нового Государства, от которого мы и будем развиваться далее.

 

Вернее, как вы отчетливо понимаете, такой она должна была бы быть, если бы нам не начали показывать из-за океана зубы, и отнюдь не в благожелательной улыбке.

 

Нам, конечно, будут мешать.

Но Мне хотелось бы, чтобы всем была понятна идея Революции, самой революционной, а потому и самой спокойной и мягкой.

 

Хочу, чтобы были понятны возможные отклонения от такой схемы, так как события могут развиваться по различным сценариям, показан же – самый благоприятный.

До сего момента речь идет о приведении общественного организма в обычный порядок, сборку его, отладку.

Как после тяжелейшего социально-экономического отравления или, если хотите, демократического запоя, что, собственно, одно и то же.

Как видите, никаким “социализмом” и “уравниловкой” здесь и не пахнет. Не изменилось, судя по внешности, практически ничего.

 

Внутренне же – спокойно и планомерно меняется, но исходя из реальности и заповеди “не навреди”.

 

Совершенствуются структуры управления государственной собственностью и ее видами. Подобные структурные перемены происходят и на нижележащих уровнях – для автономных субъектов, республик, областей и особых субъектов, вплоть до коммунальной собственности.

 

В чем же суть такого особого огосударствления?

Все субъекты хозяйствования и социально-экономической деятельности практически полностью экономически свободны. Как и сейчас. Так как все погружено и развивается в рыночной среде. Среда экономической монополии – ОТСУТСТВУЕТ.

 

Все.

 

Повторяю, что только в необходимой и очень тонкой мере осуществляется системный мониторинг состояния и контроля. Это отдельный и очень важный момент.

Задача хозяйственных (экономических) субъектов – работать, удовлетворять различные потребности, приносить прибыль. Они все так и делают. Только теперь контроль за соблюдением огромнейшей совокупности условий нормального обеспечения всех интересов всех социальных групп совершенно прозрачен и всем понятен.

 

Чем такая система хуже той, что была?

 

Осматривая и анализируя ее критически, можно смело утверждать – ничем не хуже, и во многих, очень многих отношениях лучше, так как позволяет избавиться от ЧУДОВИЩНЫХ, ФЕНОМЕНАЛЬНЫХ, НЕВЕРОЯТНЫХ злоупотреблений, воровства, разграбления национального богатства и прочего и прочего как раз по причине ликвидации на корню ГЛАВНОГО УСЛОВИЯ ВСЕГО ТАКОГО ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО БАРДАКА – господства частного ЭГОИСТИЧЕСКОГО интереса над ОБЩИМ и государственным.

 

Я их разделяю как раз потому, что они одновременно и едины, и в необходимой объективной мере не совпадают, так как представляют собой диалектическое единство общества и государства.

Они совпадают в будущем, к которому спокойно и разумно движутся государство и общество, в любой момент видя и аспекты несовпадения, и аспекты совпадения, и могут разумно судить о происходящем.

Сохранены стимулы в работе, сохранена мотивация, более того, она углубляется и развивается.

Что это за строй?

 

Государственный капитализм.

 

Но в отличие от прежней его формы – полностью социально ориентированный, так как позволяет развивать все общество, все социальные группы, распределяя совокупный социально-экономический поток в интересах всех, а не только ничтожнейшей кучки социальных уродов, больных эгоизмом.

Теперь никто не насилует людей-работников, не нарушаются нормы охраны и обеспечение условий труда со стороны рыл частного интереса, которые просто невиданно разнузданно паразитировали на всех, рассматривая работников даже не как рабочий скот – о скотине заботятся, а как абстрактную рабочую силу, к которой относятся хуже, чем к животным.

 

Вот примерная картина того, что у нас было:

 

“...свободная конкуренция или, вернее, свобода производства и предпринимательства, получила возможность ринуться вперед подобно исполинскому дикому чудовищу, не разбирая дороги. Злоупотребление своей новообретенной властью со стороны энергичных, но необразованных предпринимателей породило всевозможные несчастья... Тем не менее, в то время, когда свободное предпринимательство проявляло себя в противоестественно жестких формах, экономисты оказались наиболее щедры на похвалы ему”.

 

Прежде чем сообщить, чьи это слова, и когда они были сказаны, Я хотел бы напомнить, что каждый, кто был затоптан, имеет моральное право поинтересоваться у “элиты”: “Что вы сейчас чувствуете?!”

А действительно, что? Что чувствует мерзавец, только что бывший на коне, бывший “элитой” (как неожиданно выяснилось – это синоним “отбросов”), только что вытаптывавший все живое вокруг себя, и вдруг...

Такое странное, ни с чем не сравнимое ощущение... свободы от всего, прежде всего, от жизни.

А ведь и Гайдар, увы, уже издохший, и все подобные ему паскуды от экономики и политики ОБЯЗАНЫ были знать то, что они хотели сотворить со страной и народом: ведь это слова А.Маршалла – признанного во всем мире мэтра классической экономики (аналог Маркса в “свободном мире”), и сказаны они были более ста лет назад (его классический труд “Принципы экономической науки”).

ВСЕ ЭТИ СВОЛОЧИ ЗНАЛИ ЗАРАНЕЕ!! Обязаны были знать!

 

Итак. Беспредел “от демократии” уже невозможен.

Такое уже невозможно, так как появился, существует реальный общий социальный интерес, интерес становления единства и единой общей цели. Способствует ли это нормальной продуктивной работе, и хорошо ли это?

По-моему, это очень хорошо.

 

Проникнитесь всей простой этой идеи.

Ничего принципиально сложного и невыполнимого, все реально, просто и понятно всем. Никакого застоя, никакой монополизации, рынок функционирует, но всячески смягчаются и контролируются его проявления во всех социальных и экономических сферах, а также в тех, куда ему и не надо даже лезть, так как в них рыночный механизм в принципе не сможет способствовать развитию общества, так как касается органических его (общества) связей, его жизни как Единого Организма.

Анализируя предложенную схему, я вижу, что в ней мотивация труда и, соответственно, заинтересованности намного выше, чем в старой, и, безусловно, выше чем в “социалистической”.

Продумайте сами, почему. А поэтому и развиваться такая система (даже с точки зрения абстрактной экономики) будет намного более успешно, чем нынешняя.

 

И вот теперь от этого состояния нам надо двигаться куда-то дальше, к светлому будущему.

Куда идем?

Надо понимать, что если не знать, в каком направлении развиваться дальше, то, с точки зрения, опять же некоей абстракции абстрактного “успешного экономического развития”, рассмотренная схема стала бы проигрывать формально капиталистической (но не в наших условиях!) по целому ряду причин.

 

Во-первых, в силу общей сравнительной неразвитости всей социально-экономической системы.

Я сравниваю ее с развитыми.

Во-вторых, опять же, если каким-то непостижимым образом абстрагироваться от наличного знания, то – вероятным большим уровнем потенциальной бюрократизации из-за возможности ее (бюрократии) развития на государственном аппарате обеспечения прав собственности самого государства.

Такое обеспечение – в сочетании с той, как бы бессрочной арендой, в которой находятся все средства производства, – создавало бы (опять же – если бы не было НИКАКОГО понимания сути) некоторую тенденцию к бюрократизации.

Подчеркиваю – с абстрактной и теоретической.

Если у горбачевской команды хватило бы ума сформулировать нынешнюю, предлагаемую мной переходную схему в качестве конечной, но не хватило бы ума больше ни на что, то даже данная структура управления в сочетании с ментальностью и общинно-соборным сознанием русского народа была бы вполне конкурентоспособна.

 

Но мы ведь и не собираемся останавливаться на этом!

А в этом случае мы бьем все существующие системы, в том числе и их же оружием – абстрактной экономической эффективностью.

 

Ведь общественное производство не исчерпывается материальным и экономическим производством, это производство и воспроизводство всей человеческой жизни во всем ее потенциальном многообразии и богатстве.

В этом случае, исходя из этих критериев, а не паранойи потребления и вызываемой ей шизофрении общественного сознания, капитализму “свободного предпринимательства” – КОНЕЦ! Он устраняется вместе со всей своей конкуренцией даже (!!) экономически, как совершенно неконкурентоспособный.

 

 Более того! Сам факт социальной, экономической и идеологической катастрофы которую предстоит пережить миру, есть не что иное, как факт простого катастрофического устранения ВСЕХ КОНКУРЕНТОВ – иных социально-экономических систем!

 

Катастрофа разразится от простого ожидания полной неизбежности катастрофы, обусловленной тем, что катастрофически изменяется сама система ценностей глобального социума, в котором уже нет абсолютного диктата материальных потребностей, а человек обретает исконно человеческое измерение – духовное.

 

Катастрофа разразится из-за недоверия к существующей системе, и только поэтому.

Вовсе не я буду подталкивать каждого под дулом ядерного пистолета отречься от его системы ценностей и принять предлагаемую.

 

Никто никого не будет насиловать и принуждать.

 

Если все изложенное – неправда, чушь, никак не затрагивающая интересы сотен миллионов и миллиардов людей, то и ничего не произойдет, так ведь?

 

ВСЕ СВОБОДНЫ, НИ НАД КЕМ НЕ ВИСИТ НИКАКАЯ УГРОЗА ПРИНУЖДЕНИЯ.

 

Просто Россия и Русь пойдут своим путем, Божьим, никого к нему не принуждая, но сам этот путь влечет определенные изменения в мире, которые и побудят сам мир также к вполне определенным изменениям.

Но это уже не насилие.

Это простое знание: “Ребята, вы идете в пропасть! А мы пойдем иным путем”.

 

Но толпы безумные настолько велики, а движение их настолько неукротимо, что сама остановка тех, кто у самого края, вызовет величайшую свалку, так как все остальные не смогут или не захотят сразу же остановиться.

 

А мы-то, русские, здесь при чем? Хотите – падайте в пропасть, тогда и свалки у края никакой не будет.

Но даже последнему дураку понятно, что лучше упасть у края пропасти, чем в нее.

 

Сомнения именно в этом есть у кого-нибудь?

Те, кто обвинит меня и Россию в грядущем хаосе, как раз страдает такими воззрениями.

А не дать ли всем таким ментальным орлам с цыплячьими крыльями и тяжелыми бараньими головами персональную возможность быть последовательными?

 

Хотите полетать? Летите!

ЕЩЕ РАЗ для ВСЕХ! Делайте, что хотите, что сочтете нужным!

Но не дай вам Бог стать проводниками Сил Тьмы и впасть с истерику, в панику и сеять ЛОЖЬ и КЛЕВЕТУ!!

Всякая паника, как массовое одержание Тьмой, будет ПРЕСЕКАТЬСЯ БЕСПОЩАДНО!! И просто знайте, что Знание дает знание всей ситуации, а потому я просто предупреждаю: “Не надо туда, ребятки, ни идти, ни ехать – упадете и разобьетесь!”

Главную проблему, которую я решаю, не мог пока решить никто не только с точки зрения статики предложения определенной стратегии действия, которая есть только множество решений линейного уравнения социального движения, но, тем более, с точки зрения динамики самого изменения законов движения и их принципиальной нелинейности.

По аналогии с математикой предложена схема, которая описывается неким функционалом, решением которого является конкретное множество нелинейных функций и их решений.

А в рамках этой схемы может быть описано любое социальное движение любого социума в мире. Сразу с уровня просто-таки дебильного манипулирования несколькими “основными” параметрами, представляющими собой некое подобие, прости Господи, управления обществом (типичный представитель сего: рейганомика и ее конечная форма – гайдароидность), предложено нечто, что находится к текущему состоянию в таком же отношении, как возможность летать к неуверенному ползанию на четвереньках.

Я уже не говорю о всем многообразии форм перемещений на ногах, включая танцы всех народов мира, и просто возможности стоять, обнявшись в поцелуе.

 

Иными словами, Я дарю всем желающим Крылья, но вряд ли разумно сочетать их хоть как-то с ползунками и памперсами для совершенно счастливых небритых и седеющих политических идиотов со счастливо-бессмысленными рейгановскими улыбками, глядя на которые, воистину понимаешь всю печальную высоту истинности высказывания: “АМЕРИКА – ПРЕВЫШЕ ВСЕГО!”

 

 Экономика, социальная жизнь и идеология – диалектические моменты социального движения, которое  ЕДИНО.

 

Итак. Мы остановились на том переходном состоянии, которое является исходным пунктом нашего движения дальше.

Чтобы понимать концепцию того великого символа, который есть “великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога”, и его двенадцати оснований, необходимо отчетливо видеть развитие и движение идей-аспектов Идеи Социального Движения.

Основной лейтмотив этой Идеи – Идея Единства. Идея Единства Материи и Духа в Человеке, гармония этого Единства и Красота его.

Самодвижение содержания к Воплощению этой Идеи есть текущее оформление идеи во всем многообразии ее форм-аспектов, выражающихся в кварте уровней системы отношений:

 

1. Экономических;

2. Социальных;

3. Идеологических;

4. Духовных.

 

Кварта оформления Идеи неизменна и, в известном смысле, вечна вечностью существования единства и противоположения духа и материи, которые есть человек – одухотворенное животное.

 

Каждый уровень делится на три ступени-основания, в итоге получаем следующие уровни:

 

1. Материально-экономический;

2. Экономический;

3. Экономико-социальный;

4. Социально-экономический;

5. Социальный;

6. Социально-идеологический;

7. Идеолого-социальный;

8. Идеологический;

9. Идеолого-духовный;

10. Духовно-идеологический;

11. Духовный;

12. Иерархический.

 

Применительно к “Откровению”, картина выглядит зеркальным отражением представленной материально-духовной иерархической структуры равновесия духа и материи:

“Откр. 21:19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвёртое смарагд,

Откр. 21:20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопраз, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист”.

 

То есть:

 

1. Иерархический (символ: яспис);

2. Духовный (символ: сапфир);

3. Духовно-идеологический (символ: халкидон);

4. Идеолого-духовный (символ: смарагд);

5. Идеологический (символ: сардоникс);

6. Идеолого-социальный (символ: сердолик);

7. Социально-идеологический (символ: хризолит);

8. Социальный (символ: вирилл);

9. Социально-экономический (символ: топаз);

10. Экономико-социальный (символ: хризопраз);

11. Экономический (символ: гиацинт);

12. Материально-экономический (хозяйственный) (символ: аметист).

 

Итак.

 

Главным вектором направления воплощения Идеи является формирование Единства.

 

Начальный этап работы Движения Единства связан с организацией и упорядочением той социальной однородности, которая уже реально есть в обществе, и необходимы только организационные формы для ее выявления и перехода к активному существованию.

Естественной формой и направлением такого движения к единству является уменьшение социальной энтропии среды в ее осознанном самодвижении.

Осознанное самодвижение является материализацией или воплощением совпадающих и близких по качеству и направленности мыслеформ масс представителей различных социальных групп через изменение своего социального статуса, через осознание своих действительных интересов в стремлении к их удовлетворению и развитию.

Цель начального этапа – создание необходимых условий для добровольного и свободного объединения того и тех, кто способен объединиться в силу близости социальных интересов в той или иной сфере деятельности в обществе.

 

Основным принципом организации является локализация однородности в группах непосредственной окружающей сферы или формирование ЛОГНОС-групп.

 

Формирование Движения имеет два аспекта: внутренний и внешний.

 

Внешний аспект выражается кровной заинтересованностью государства в Единстве, так как одной из основных целей Государства и является достижение Единства в Обществе.

В этой связи постепенно, но организованно и неуклонно формируется социальный институт тех, кто стремится и способен стать Служителями.

 

Во-первых, это множество людей, показавших себя на деле быть способными служить людям в самых различных областях человеческой активности и достигших уже реальных результатов в этом.

 

Во-вторых, отбор, воспитание, обучение и подготовка такой категории лиц.

 

Я обращаю внимание на очень важный аспект.

 

Готовятся не чиновники и функционеры, готовятся те, кто обладает Внутренней Силой и готов ее применять в сфере Общего Блага.

 

НИКТО, Я ПОДЧЕРКИВАЮ – НИКТО не имеет никакого права диктовать какому-либо коллективу или группе людей волю и право именно этих представителей или кого-то другого кем-либо руководить, командовать и отдавать приказания от чьего-либо имени.

 

Такого не будет никогда.

Творящий такое – самозванец, с которым будут разбираться.

 

Государственные же Органы всем известны, открыты, прозрачны, и каждый может ознакомиться с их работой по любым аспектам, не являющимся секретными в силу особенностей функционирования.

 

Тонкость формирования Движения Единства заключается в том, что это своеобразное становление самих государственных органов снизу, которое призвано взаимодействовать и находить единство и жизнь с формирующимися и сформированными органами Государства, осуществленным и сверху.

 

Я полагаю, что в течение десятка лет эти два процесса так совпадут, будут отлажены практикой свободного формирования власти, так проникнут друг в друга, что можно будет говорить уже о реальном единстве власти как реальной демократии самоуправления, то есть о первом в мире и удивительнейшем явлении реального народовластия.

Я вижу все достаточно отчетливо, но необходим опыт самих масс и соответствующий уровень культуры и навыков сотрудничества. Навязать извне этого нельзя, невозможно, и не нужно.

 

Информация о подготовке, статусе и ранге Служителей и Кандидатов в Служители является Совершенно Секретной Особой Важности, и ей владеют те, кому это положено.

 

Сами потенциальные или актуальные Служители совершено анонимны и никогда не раскрывают своего действительного статуса.

Они будут и обязаны все отрицать и могут делать, что им заблагорассудится на этот счет.

Они обычные люди, которые как бы живут двойной жизнью, которая на самом деле есть реальное внутреннее единство и действительная человеческая цельность, они делают то, что они считают нужным, и только окружающие способны решать, имеет или не имеет право некто Служить, то есть Руководить.

 

Лишь на определенных этапах формирования самого Движения становится виден внешний статус, как результат свободного избрания кого-либо на пост Служителя, и этот статус проявляется в соответствии с необходимостью и установленным порядком отправления Власти – временным или пожизненным, как у Верховных Служителей-Хранителей.

 

Но и сам факт избрания ни о чем не говорит, кроме как о способностях и Силе, является ли данный человек представителем группы Служителей или нет, остается неизвестным никому, кроме одной из самых тайных Служб Государства: Иерархической Службы Служителей Общего Блага (ИССОБ). […]

 

Запрещено касаться работы этой службы в какой-либо форме.

Орган, который позволил себе такое, моментально закрывается, виновные лица лишаются возможности работать в данной сфере навсегда, независимо от содержания информации.

Тема запретна потому, что СВЯЩЕННА.

 

И воистину несчастным будет тот, кто посмеет ослушаться.

 

А также потому, что именно такой характер статуса тех, кто будет осуществлять руководство, может обеспечить всеобщее свободное волеизъявление и отрицает всякий диктат сверху.

Иначе говоря, это не прихоть, а необходимость развития демократии самоуправления.

 

Служители ИССОБ – Духовенство Нового Века, Школа Ученичества и Посвящения.

 

С другой стороны, по мере повзросления до широкой массы доводятся необходимые аспекты развития и соответствующие планы, которые необходимо должны быть обнародованы, как условие понимания смысла и направления работы ИССОБ.

Святыни все так же не бросают псам, как и прежде.

 

Причиной столь строгого отношения является необходимость отграниченности низменных интересов толп от Служения, так как сами мыслеформы низости устремленности и простого любопытства вносят хаос в подготовку и развитие Ведущей Службы Движения.

 

Верх абсолютного неприличия, бестактности и невоспитанности, граничащей с вульгарной грубостью, – просто интересоваться, является или нет, тот или иной индивид, Служителем ИССОБ.

 

Человека должно интересовать, умеет или не умеет на деле, на практике человек работать на общее благо, и насколько эффективно.

 

Если умеет – имеет право и честь открыто Служить и в этом смысле быть Служителем, нет – может занять какое-нибудь иное место. […]

 

В этой Государственной службе НЕТ НИКАКИХ ПРИВИЛЕГИЙ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НИКОГДА.

 

Самоотверженность и служение во имя общего блага – вот основная привилегия.

Для Избранных – возможность пожертвовать Собой во имя Иных – Всех. […]

 

Внутренним аспектом является то, что сам новообразованный коллектив, сами люди избирают того, кто, на их взгляд, является достойным руководить и иметь соответствующую власть. Они определяют объем такой власти и ее прерогативы и функции.

 

Чтобы понять, что такое ЛОГНОС-группы, рассмотрим суть процесса их появления и становления. Это понятие выражает и отражает:

1. Выявление в определенной сфере деятельности единства интересов и вектора устремления у ряда потенциальных участников Движения.

2. Выявление возможности и реальности воплощения такого единства интересов в их собственных интересах, а вторично – в границах Движения.

3. Идеологическую подготовку и проведение работы по организации этих участников.

4. Организационное оформление участников и принятие ими обязательств перед Движением и друг другом.

 

Надеюсь, понятно.

Никто никого не обязывает вступать или не вступать куда-либо.

Никто никого не принуждает находиться в Движении, если он не хочет этого по каким-то причинам.

Это дело глубоко личное.

Никто не задаст вопроса: “Почему?”, но обязательно зададут вопрос: “Могут ли чем-то помочь, ведь ты не один в мире и будешь всегда не один?”

Но факт субъективной потребности приобщиться к Движению ... приветствуется, так как это правильное решение.

Но и самого желания мало.

 

Необходимо умение быть участником Движения, так как это уже несколько иная жизнь, это уже наличие некоторой дисциплины и самодисциплины, это уже начало осознания себя как человека разумного, а не тупой самодовольной обособленной твари.

Важно понять, что важнейшей задачей объединения является идея единства вновь образуемой элементарной структуры и самого Движения в двух его ипостасях.

 

Она может и должна быть реализована в форме идейной преемственности и внутреннего тяготения к определенного рода жизни, менее обособленной, менее оторванной от окружающей, которое выражается в добровольном и неформальном принятии на себя определенного рода идейных обязательств, доступных и понятных каждому, кто участвует в Движении.

 

Посильность принимаемых обязательств крайне важна и совершенно необходима и, разумеется, различна для структур, существующих в различных сферах общества в сочетании со своим статусом в Движении.

В общем виде такая идея есть доступное изложение тех или иных аспектов принципа Общего Блага, от простых принципов христианского отношения к миру и соблюдения соответствующих заповедей или правил до полного принятия принципа Служения и Любви и перестройки всей жизни своей под их влиянием.

 

Как уже понятно, само Движение Единства существует в двух своих формах: Движения Единения и собственно Движения Единства.

Движение Единства – прототип, модель современной общины третьего тысячелетия. Движение Единения – социальная среда, являющаяся средой поддержки Движения Единства, средой дружеского сочувствия ему.

Чем более материальной является сфера деятельности, тем проще и понятнее, тем более кратки и конкретны требования, предъявляемые к человеку-участнику Движения.

Чем выше сфера деятельности, тем более всеобъемлющи требования и строже контроль их исполнения осуществляемый самим членом Движения.

Но главное – отсутствие формализма и наличие реальной жизни.

Основным методом, применяемым для развития Движения, является свободная кооперация деятельности участников Движения или организации свободного кооперированного сотрудничества (ОСКС).

Как уже показано, все организации, вся организационная структура Движения Единства представляют собой совокупность ОСКС определенной сферы деятельности.

Да, Движение Единства по сути своей – это тот самый ленинский кооператив, который “охватывает все общество”.

 

Организация Свободного Кооперированного Сотрудничества – ОСКС – необходима по следующим причинам:

1. Она представляет собой базовую низовую ячейку хозяйственной, экономической и социальной деятельности.

2. Она представляет собой идеологическую и неополитическую ячейку Движения.

3. В ней субъект социальной, экономической и хозяйственной деятельности изначально максимально свободен и не скован организационными рамками, так как эти рамки он сам себе выбирает и формирует их.

4. Она является организацией сотрудничества, а не внутренней конкуренции.

 

Вспомним, что основная задача ОСКС – поднятие культуры сотрудничества человека-Участника Движения и человека-Члена Движения, культуры экономической, социальной и духовной, и формирование такой среды жизни и деятельности человека, которая в наибольшей степени способствовала бы его становлению как цельного, гармоничного и духовного индивида.

Ведущие и определяющие качества этой среды – сотрудничество и дружелюбие.

Именно благодаря подъему духовной культуры, подъему индивидуального духовного уровня развития каждого участника и члена Движения может быть осуществлено то, что в классическом марксизме называлось “социализмом”, то есть существованием социально и экономически однородного строя.

 

Надо ПОНЯТЬ, что эта социальная и экономическая однородность есть только проявление, следствие возрастающей духовной однородности.

 

Только массовое и всеобщее возрастание духовной однородности, духовного единства общества, способно привести к феномену реального социализма.

 

Здесь проявляет себя закон возвышения потребностей, который показывает, что именно духовный уровень человека определяет его отношение к миру людей и к тому, что называют собственностью.

 

ОСКС – хозяйственные, хозяйственно-экономические, хозяйственно-социальные, экономические, экономико-социальные, социально-экономические, социальные – различного рода и вида деятельности, социально-идеологические, идеологические, социально-духовные и иные добровольные и свободные объединения граждан, призванные удовлетворять собственные потребности тех, кто решил объединиться.

 

Например, ИССОБ – типичный представитель Первого Основания, символом которого является Яспис (яшма[7]). Служителям данной Службы, данной формы ОСКС вручается Знак Статуса Служителя с Камнем Ясписом, который тут же сдается на хранение в саму Службу.

 

Иные виды, разумеется, предполагают по желанию право свободного ношения Знака Участника Движения и Знака Члена Движения того или иного уровня ОСКС.

Эти Знаки утверждаются Верховным Советом. […]

 

Садоводческое товарищество, например, – достаточно типичный представитель (в наших реальных условиях) Двенадцатого Основания с символом аметист.

 

Сюда же может быть отнесено товарищество по совместной эксплуатации жилищного фонда, кооператив или объединение владельцев вещевого рынка и т.д.

 

Ячейка профессионального объединения, отстаивающего по преимуществу экономические интересы, являет собой представителя 11-го основания с символом гиацинт.

Творческие Союзы, например художников, композиторов, философов и иных, представляют собой довольно типичный образец ЛОГНОС-групп третьего или четвертого основания, в зависимости от качества и направленности решаемых задач, с символами халкидона и смарагда (изумруда).

 

Научные Союзы сферы идеологии и гуманитарной сферы – это ЛОГНОС-группы, занимающие положение от третьего основания до седьмого, с соответствующими символами.

Например, профессиональные союзы врачей и воспитателей-педагогов можно отнести к седьмому, восьмому основанию с символами хризолита и вирилла.

Но творческие союзы их же – это третье-четвертое основание с символами халкидона и смарагда.

А символ топаза, ЛОГНОС-группы в нашей схеме носят... ТОПАЗ-группы, объединения девятого основания, основания организации и управления социума.

 

Именно на этом уровне обитается само движение самоуправления, на этом уровне находится план социальной и экономической, а потому, в известной мере, и политической власти в обществе.

 

Подобного рода объединения организуют свою внутреннюю жизнь, как они считают необходимым.

Начиная с третьей ступени (7-е, 8-е, 9-е основания), все те, кто участвует в Движении, могут быть и Участниками, и Членами Движения Единения.

 

Государство всячески поощряет участие в такого рода объединениях (3-й ступени) организационной помощью, консультативной, бесплатно обучает в необходимом объеме тех, кого выбрали в руководство, в необходимых случаях дается финансовая или материальная помощь в организации и т.д.

Этому уровню соответствуют и те обязательства, которые принимают на себя участники Движения Единения.

 

Такие, например, как:

 

- участие в ежедневной Молитве (Молитвенном Обращении) (рекомендательно);

- выполнение в повседневной жизни христианских заповедей (заповедей Основателей той Религии, которая исповедуется);

- соответствующий моральный облик и его внешнее выражение (человеческий внешний вид, человеческое поведение в быту, отсутствие пьянства и дебоша, нецензурной брани, скандалов и прочего).

 

Я не ставлю себе целью сформулировать какую-либо и даже ограниченную совокупность правил или обязательств, например, Участника Движения перед Движением Единения.

Их еще надо сформулировать применительно к конкретным обстоятельствам и условиям.

 

Исходя из факта наличия четырех степеней отношения к Движению: Участник Движения Единения, Член Движения Единения, Участник Движения Единства, Член Движения Единства, а также двенадцати оснований получаем, что видов обязательств, которые возникают перед Движением, много.

 

Кроме этого, каждая степень и род деятельности может иметь вариации и особенности в многообразии своих форм.

Важно понять принцип: человеку ясно дается понять, что соблюдение элементарных правил сотрудничества в чем-либо и как-либо – с соблюдением человеческого достоинства как такового, выгодно со всех точек зрения – от социального статуса до экономических и финансовых выгод.

В ряде случаев объединения логнос-групп сами формулируют правила и обязательства, которые, однако, проходят необходимое утверждение в Органах Движения.

 

Например, участники Движения, если их большинство в многоквартирном доме могут потребовать от участника-дебошира или скандалиста ответа за ночные или дневные крики и нецензурную брань.

Собрание, рассмотрение вопроса о дальнейшем участии, исключение или неисключение в соответствии с Уставом Объединения.

Систематическое нарушение правил общественного порядка одинокими неучастниками Движения из квартиры №... вполне может поставить вопрос перед властями уже об выселении в иное место обитания дебоширов и социальных дегенератов, неспособных к нормальной совместной социальной жизни, если подобное повторится еще раз и т.д.

 

Сотрудничая, люди дисциплинируют и организуют как самих себя, так и друг друга (порча лифтов, надписи на стенах – теперь за это придется отвечать, ибо если такое есть, значит нет никакого сотрудничества; если есть вонючие мусорные баки, которые не убираются и не вывозятся неделями, если есть дурные дети, ломающие все подряд, у которых есть какие-то родители, значит, нет еще никакого человеческого отношения между всеми).

 

Сотрудничество вырабатывает единую волю и единство интересов, которые поощряется.

 

И такая воля рассматривается всегда приоритетно всеми официальными органами.

Важно понять, что Государство и его компетентные органы, курирующие развитие Движения, интересует РЕАЛЬНОСТЬ ФАКТА сотрудничества и возросшего уровня социализации, который подтверждается, и только после этого ЛОГНОС-группа обретает официальный статус, который дает ей право обрести и все права с этим статусом связанные.

Например, получают льготы по обслуживанию коммунального хозяйства, приобретения со скидками материалов и оборудования и прочего.

Логнос-группы постоянно подтверждают свой статус и реальность своего функционирования.

Проверки могут быть осуществлены как официально, то есть открыто, так и закрыто, негласно.

За “липу” руководство логнос-групп несет персональную ответственность, и достаточно тяжкую, так как ими осуществляется профанирование Движения, что абсолютно недопустимо.

 

Вот лишь ряд некоторых существенных моментов.

Надеюсь, понятно.

 

Итак, начиная с третьей ступени участвующий в деятельности соответствующей логнос-группы обретает реальное право быть Членом Движения Единения, а не только Участником.

 

С этого уровня член Движения Единения получает Значок соответствующего Основания с Символом-Камнем.

Каждый человек имеет право стать членом соответствующего ранга ТОПАЗ-групп, или групп самоуправления.

Определенный ранг ТОПАЗ-группы имеет единый типовой Устав, предусматривающий соответствующие Права и Обязанности Члена ТОПАЗ-группы.

Регулярно проводятся собрания ТОПАЗ-групп, на них рассматриваются вопросы внутренней жизни и всех аспектов работы самих групп самоуправления.

В сфере своей компетенции топаз-группа обладает всей необходимой властью организации внутренней жизни и всех ее проявлений.

Например, организацией жизни группы многоэтажных домов или небольшого поселка. Руководство групп – избираемое и сменяемое (на определенный период, как правило, на год), которое к тому же проходит профессиональную оценку в соответствующих органах Государственной власти, своеобразное развернутое и очень глубокое тестирование; его результаты имеют рекомендательный характер и доводятся до всех членов группы.

Решение иметь или не иметь соответствующего руководителя принимается только членами коллективов, и Государство стоит на страже свободы волеизъявления и, с другой стороны, ненавязчиво и очень умело осуществляет коррекцию в виде подсказок и советов.

Всякая жалоба на заорганизованность кого-либо, даже анонимная, становится предметом внимания соответствующих служб и выводов по отношению к тем, кто посмел себе присвоить право командовать.

 

Топаз-группы, поскольку они представляют собой низовые ячейки органов государственной власти, то есть органов самоуправления, делегируют своих представителей на вышестоящий уровень.

 

Производится и осуществляется указанное по мере готовности и зрелости (даже просто молочной) низовой топаз-структуры и по мере роста массовости участия людей в Движении.

 

Из этого не следует, что власти нет, что она вообще отсутствует, она есть, но как проекция Верховной Власти и делегирование соответствующих полномочий на нижележащие уровни тем лицам, за которые верхние уровни несут персональную ответственность.

 

В реальном народовластии необходимо СЛИТЬ ВОЕДИНО ОБА ДВИЖЕНИЯ, чтобы они образовали жизнь гармонии отдельного[8] и общего, что и выражается в умелом и органичном согласовании интересов целого и его живой части.

Такова, к слову, ТАЙНА НАРОДОВЛАСТИЯ, ТО ЕСТЬ РЕАЛЬНОЙ ДЕМОКРАТИИ.

Обратите, пожалуйста, на это внимание, ВПЕРВЫЕ В МИРЕ, ВПЕРВЫЕ В ИСТОРИИ РАСКРЫВАЕТСЯ ИСТИННАЯ ПРИРОДА ИСТИННОЙ ДЕМОКРАТИИ и ПОКАЗАНЫ ПУТИ ЕЁ ДОСТИЖЕНИЯ.

 

Если на уровне низовых топаз-групп руководство, как правило, редко “освобожденное”, так как вся работа осуществляется на взносы членов топаз-групп, а они не могут быть чрезмерными, то на уровне ОСКС- ТОПАЗ Объединений она, как правило, освобожденная.

Ежегодные Топаз-конференции, в которых участвуют десятки и сотни низовых представителей ТОПАЗ-ГРУПП, избирают руководство ОСКС Девятого Основания, которые (топаз-группы) территориально охватывают объем, соответствующий районам крупных городов или целым небольшим городам.

На Топаз-конференции представлены низовые первичные топаз-группы и с правами первичных.

Руководство первичных топаз-групп избирается на конференциях низовых групп, и, по всей видимости, нет необходимости устанавливать еще один уровень Топаз-иерархии.

 

Итак.

Имеем следующую структуру.

Низовая топаз-группа непосредственного самоуправления.

Примерно соответствует объему многоквартирного дома, улице среднего поселка...

Низовая топаз-группа ниже первичной.

 

Первичная Топаз-группа, или иначе: ОСКС-Топаз первого уровня.

Охватываемый объем – районы больших городов, поселки, деревни и целые малые города.

 

ОСКС-Топаз второго уровня (ранга) или корпорация ОСКС первого уровня – КСКС-Топаз.

 

На уровне ОСКС Конференцией глав Топаз-групп избирается на соответствующий срок Служитель ОСКС-Топаз (КСКС-Топаз).

Он – Идеолог-Организатор, он организует работу и отвечает перед Конференцией ОСКС за ее выполнение.

 

Второй Служитель: демократически избираемый всеми Членами ОСКСИДЕОЛОГ-ОРГАНИЗАТОР-ПРАКТИК.

 

Третий Служитель – избираемый совместно Первым и ВторымОРГАНИЗАТОР-ИДЕОЛОГ-ПРАКТИК.

 

Тонкость различения и различия функций трех Служителей[9], особенно отчетливо проясняется на уровне Государства, где каждый из них является Верховным Хранителем соответствующего Качества: Огня Совести, Огня Силы и Воли, Огня Знания и Действия.

 

На уровне ОСКС Второй олицетворяет Действие по Воплощению Идеи Жизни Организации, то есть действие изнутри Идеи – наружу, к ее воплощающейся форме, или в терминах Оснований, от Первого Основания к Двенадцатому.

Понятно, что Здание Организации зависит от прочности всех двенадцати оснований.

 

Третий – Действие по приведению формы воплощающейся Идеи к ее соответствию самой Идее, иначе говоря, это действие от Двенадцатого Основания к Первому.

 

Первый координирует и направляет в необходимой мере оба направленные друг к другу движения, не вмешиваясь в сферу действия каждого Служителя.

 

Служители под личную ответственность нанимают каждый для осуществления своих и единых функций управления мобильный и небольшой аппарат и несут персональную ответственность за его и свою работу.

Средства на содержание идут от взносов всей иерархии топаз-групп.

На уровне минимальной административной единицы часть средств поступает централизованно от Государства.

 

На уровне целостного административного образования (город, поселок, деревня) действует, кроме Служителей, Постоянное Собрание Представителей низовых топаз-групп, перед которыми отчитываются в своей работе Служители.

После отчета и отдельно от Служителей организуются прения, после чего выносится Промежуточное Решение, которое является предварительным документом.

В течение одного дня Служители изучают его, после чего на совместном собрании вырабатывается Общее Решение, которое является обязательным как для Служителей, так и для делегатов, а в их лице и для низовых топаз-групп; оно является как оценкой общей работы и работы конкретных руководящих лиц и низовых организаций, так и Программой для дальнейшего развития.

Конференции ОСКС-Топаз различных уровней проводятся, как правило, раз в полгода (год).

Съезды[10] Представителей КСКС в масштабах республики, автономного образования или всей Страны собираются раз в три года (пять[11] лет).

В число Представителей входят Делегаты и Служители[12].

Съезды избирают Хранителей и Верховных Хранителей. Избранные съездом Хранители дополняют в случае необходимости Верховный Совет соответствующего органа, оценивают работу Верховных Хранителей Огня Силы и Воли и Огня Знания и Действия и всего, что происходит в пределах их юрисдикции.

 

Так постепенно мы и приходим к той структуре, которая появилась как бы из ниоткуда и представляет собой Духовное Государство или осуществление Государственной Власти “сверху”.

Таким образом, функционирование властных структур замыкается, и все обретается в диалектике демократии самоуправления: “сверху” означает “снизу”, а “снизу” – “сверху”; самоуправление становится основным принципом, на котором основывается государственная власть.

 Ясно видно, как причудливо и тонко переплетены между собой различные нити власти, которые образуют ткань народовластия и реальной демократии.

Даже беглый взгляд на предмет показывает несомненное превосходство данной модели перед моделью дегенеративной представительной демократии, не представляющей никого, кроме себя.

Но главное различие в том, что это структура власти отдаяния, власти служения, а не взимания и господства.

 

Продумайте сами, почему. Наводящие вопросы: “Может ли в такой структуре управления существовать понятие коррупции?”, “Сможет ли представитель такой власти страдать хотя бы тенью высокомерия по отношению к народу?”, и “Сможет ли такая власть творить несправедливость, даже если захочет?”.

Но чтобы ответить на них самим, вам придется напрячь все свое воображение, так как необходимо увидеть всю систему власти в государстве, а она совершенно нова и не сводима к существующей.

 

 Уже ясно, что ОСКС, в зависимости от рода деятельности и ее масштабов, могут образовывать объединения ОСКС.

Объединение ОСКС называется ОСКС второго уровня.

 

Это Корпорация Свободного Кооперированного Сотрудничества (КСКС).

Объединение объединений ОСКС образуют корпорации второго уровня, или ОСКС третьего уровня.

 

В корпорацию может входить ОСКС самого различного профиля, сферы и направленности деятельности.

 

Иначе говоря, ОСКС от седьмого по одиннадцатое основания – элементы, охватывающие собой практически все многообразие форм социальной и экономической деятельности, состоящие из множества логнос-групп, объединяющие в себе тех, кто воспитан собственным дисциплинированием себя, умением сотрудничать друг с другом, доверяющие друг другу, помогающие друг другу, защищающие друг друга и образующие все вместе особый социальный организм.

 

Я поясню.

До сих пор мы имели дело только с участниками и членами движения Единения во множестве форм оснований.

Сейчас уже речь идет о том, что мы начинаем рассматривать нечто качественно новое.

Прошу понять меня правильно, Я рассматриваю только один из возможных массовых вариантов формы развития Движения Единства, который вижу как движение массы к новой форме социальной активности и всей организации жизни.

Могут ли быть иные? Конечно. Обязаны быть. Я не связываю практически никакими формами то, что должно и может появиться.

Важно лишь понять принцип. Формируются особые социальные организмы, живые, квазизамкнутые, потому что – живые, и вся организационная работа по развитию Движения Единства имеет одной из определяющих целей формирование именно такой социальной жизни.

Ибо это не социальная жизнь-паразит, а живой, гармонично развитый организм, находящийся в состоянии гармонии с окружающей средой всех Царств Природы.

Что Я имею в виду? Я имею в виду, что ОСКС уровня корпорации и корпорации корпораций строится, исходя из принципа полноты социального цикла, то есть оформлением организаций ОСКС в структуры полного социального цикла.

Иначе говоря, корпорация призвана обеспечить всю полноту развития отдельного участника ОСКС как цельного социального, экономического и духовного существа.

Именно в корпорации ОСКС, преимущественно второго, третьего уровня, каждый человек-участник или член Движения может найти и в совместном труде обрести все необходимое для жизни и деятельности:

- работу по душе;

- жилье;

- продукты питания;

- необходимые товары;

- услуги;

- детские сады и ясли;

- школы и образовательные учреждения;

- средства транспорта;

- средства связи;

- в случае необходимости и целесообразности – энергию, тепло, воду, иные ресурсы;

- учреждения культуры, спорта, досуга, развлечений, отдыха и т.д.;

- правовую, социальную и иную поддержку и защиту.

 

В корпорациях осуществляется обучение культуре экономической жизни, социальной жизни, обеспечивающее свободное развитие личности и ее цельность в процессе сотрудничества.

Важнейшим и основополагающим является качество цельности личности.

Обратите внимание, хотя Я уже и говорю о качественно новом уровне отношений, но я не говорю еще о действительном членстве в Движении Единства, это еще все-таки не общинники, но их растущие прототипы.

Ведь, строго говоря, нам нет никакой необходимости жить в будущем в том смысле, что незачем, мужественно преодолевая искусственные материальные невзгоды и несовершенства самой жизни, приносить реальную жизнь в жертву некоему будущему совершенству. […]

Я говорю о том, что общинный дух у члена Движения Единства – это его основание жизни.

А оно, в свою очередь, базируется на широком и глубоком знании, опыте сотрудничества, развитом терпении и умении прощать, умении управлять собой, знании себя, своих недостатков и желании избавиться от них.

Общинный дух исключает зависть, недовольство жизнью, ограниченность, эгоизм в любой форме.

И предполагает знание своей вечности и знание того, что существует Бог, что Он – в каждом; предполагает принципиальное согласие с тем, что уже настало время, когда этому божественному пора уже проявляться.

 

Как видите, уровень общинника или (т.е.) действительного члена Движения Единства очень высок, и одного желания быть таковым мало.

 

Это и весьма высокий уровень общей культуры, очень высокий уровень разносторонних знаний, опыт и наличие силы творчества и желания творить и, главное, наличие желания служения и нахождение в этом смысла жизни.

 

А мы пока говорим качественно об ином, о довольно длительном пути массового движения к этому идеалу.

Уверяю, что массовое принятие в члены Движения Единства откладывается навсегда и за ненадобностью.

 

Мы создаем не колхозы, мы растим человека-красивого, красивого, потому что духовного.

 

Нет никаких планов кого-то обогнать и пересилить.

 

Нет, потому что мы и так впереди планеты всей, и всей планете это очень хорошо известно и очень, как вы понимаете, интересно.

 

Мы живем, живем хорошо и постоянно еще лучше, так как умеем жить и знаем смысл жизни.

 

Мы учимся творить и учимся жизни, мы познаем Истину и учимся смотреть в Звездное Небо, понимая со все большей отчетливостью, что именно в нем – наше Будущее.

И мы готовимся к этому будущему.

 

И в то же время не забываем о земле, учимся работать с материей и создавать из нее вещи, исполненные нашего духа, которые поэтому представляют собой произведения искусства и образцы мастерства, которые не стыдно показать, подарить, отдать другим.

Мы напряженно и с удовольствием работаем, потому что это работа на себя и на нашего ближнего, который также, как ты сам, работает рядом с тобой.

Также увлеченно и красиво мы отдыхаем и учимся – отдыхая.

Мы никому не завидуем, так как знаем, что все, кто умен, по очень хорошему завидуют нам.

И не мы едем учиться у кого-то работать, а к нам едут учиться.

У нас самая лучшая пища, самые лучшие жилища, лучшая в мире система образования и воспитания, лучшая система здравоохранения, лучшие фильмы, лучшие театры, лучшие библиотеки, театры, места отдыха.

Мы заботимся о Природе и животных, потому что знаем, что это Проявления Нашего Бога, Его бесчисленные Лики...

И у нас будет – и очень скоро – настолько все “лучше”, что это уже нас окончательно и навсегда перестанет заботить, так как истинное Качество Жизни – В ДУХЕ.

 

Но, главное, что все это “лучшее” – не для редких и некоторых “избранных” из “элиты”, которые являются лишь отбросами по отношению к той цивилизации Духа, которую Мы ВСЕ ОСНОВАЛИ, все это ДЛЯ НАС ВСЕХ, ВСЕХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ, И МЫ ГОРДИМСЯ ЭТИМ, так как нигде ещё такого нет, но знаем, что обязательно будет везде.

 

И МЫ – ПЕРВЫЕ. Ибо нет иного пути, и Мы – избранные Богом и Собой, как Наследие Божье, и Мы уже знаем, что это правда, Мы доказали это, прежде всего, самим себе, пройдя Первыми Путь Крещения Огнем Духа.

И все это не сказка, а реальность.

 

Но пока нам надо понять еще кое-что.

Первые реальные Общины (Я имею в виду массовые общины), первые КСКС, состоящие в массе своей из Членов Движения, появятся нескоро.

Речь, конечно, не идет о десятилетиях, но речь и не идет о месяцах.

Чтобы обрести право быть Человеком, Лишенным Эгоизма и Самости, необходимо проявить эти качества, а проявление этих качеств изменит весь мир.

И вот только тогда мир даже внешне будет выглядеть иначе: не будет нищих, беспризорных, бездомных, голодных, бедно и трудно живущих, несчастных, безутешных, одиноких, больных, оказавшихся без помощи, и инвалидов без участия и внимания, стариков одиноких и предоставленных себе...

Не будет грязных подъездов с разбитыми лампами и почтовыми ящиками, изгаженными или стоящими лифтами с разбитыми панелями управления, исписанными стенами...

Не будут валяться вокруг домов шприцы с остатками крови...

По ночам никто не будет орать ни на улице, ни в домах...

Из дома можно будет выйти не боясь в любое время суток...

Дворы домов будут ухожены, благоустроены, озеленены...

Дороги (это, конечно, самое НЕВЕРОЯТНОЕ!) будут ровными и без выбоин, и по ним приятно будет ездить...

Общественный транспорт будет работать без перебоев, в нем не будут бить стекла...

Телевидение будет показывать правду и рассказывать о реальной жизни и ее реальных проблемах, будет истинным и умным, не забивающим голову, интересным, развивающим, познавательным, веселым и грустным, настоящим и, главное, реально нужным людям...

Можно было бы много перечислять еще внешних признаков упорядочения социальной и хозяйственной жизни, ее стабилизации, повышения даже не качества, а человечности, но необходимо остановиться, чтобы понять, что о Духе можно думать только тогда, когда он уже себя проявил и устранил своим проявлением все перечисленное, что не соответствует даже просто статусу нормального человеческого существа.

А потому – будем учиться жить и работать – сотрудничая.

Я поясню еще в нескольких словах принцип полного социального потока, или цикла. Появляется множество логнос-групп, то есть неких малых кооперативов, которые могут сотрудничать и заключать друг с другом договора о сотрудничестве. Множество социальных проявлений качеств и свойств социального потока и его параметров, который может быть сгенерирован в процессе такого объединения, постепенно и неуклонно приближается к такому состоянию, которое может полностью удовлетворить современное человеческое существо.

Что я имею в виду?

Например, вот такое.

В растущей организации-предприятии, есть группа специалистов-энтузиастов, которые взяли дело в свои руки и умело и последовательно пользуются текущими социальными и экономическими условиями, которые позволяют развивать кооперативное движение во всех мыслимых направлениях.

Начинали с малого. Заключены были договора и налажено сотрудничество с рядом сельхозпредприятий...

Властями, после анализа всей ситуации и реальности наличия коллектива и сотрудничества, была выделена земля.

В банке взята ссуда, на которую приобретено оборудование по переработке сельхозсырья, открыт колбасных цех, коптильный...

В маслобойне получают масло...

По договору с хозяйствами в них открыты школа и библиотека, в которых работают очень квалифицированные и подготовленные специалисты-участники ОСКС, на очереди строительство спортивного комплекса, в котором также будут работать сотрудники ОСКС... ОСКС имеет квалифицированных специалистов по обслуживанию техники и сельхозоборудования, которые помогают поддерживать все указанное в нормальном состоянии...

На партнерских началах осуществляется уборка урожая и его доведение до уровня продуктов... ОСКС некоторыми из своих подразделений занимается реализацией продукции...

Имеются свои магазины в различных местах города, которые торгуют и обслуживают всех, но участники ОСКС приобретают в них продукты по ценам на 30-50% ниже, и это все видят и знают.

Предъявил Значок Участника ОСКС – приобрел продукты по соответствующей цене... Постоянно все участники ОСКС централизованно обеспечиваются своим хлебом, который законно считается лучшим в городе, он выпекается в широком ассортименте в своих хлебопекарнях, в которых работают тоже участники ОСКС...

В скорости осуществилось открытие собственной школы и детского сада.

Все необходимые специалисты есть, и будут они работать на себя, на свой большой коллектив...

Базовое предприятие, на основе которого существует ОСКС, успешно развивается и расширяется.

Работники проходят специальную подготовку и обучение за счет предприятия, и все эти работники – члены семей участников ОСКС и их родственники и друзья.

Выпускаемая продукция гарантированно превосходит любой мировой аналог, так как система контроля качества и воспитываемая ответственность (все друг друга знают, дружат, вместе отдыхают) не оставляет никаких шансов разгильдяйству.

О пьянстве и нарушениях дисциплины вообще речь не идет, этого давно уже нет.

На производстве – дисциплина, как на секретном военном предприятии, и отлаженная система заботы о персонале.

Руководитель Предприятия, как Глава ОСКС, уже несколько лет подряд избирается всем коллективом, которому, разумеется, и в голову не приходит искать кого-то лучшего.

Есть, правда, подозрение (все знают), что предстоит объединение нескольких ОСКС, предстоит конференция, и там будут избирать Служителя – Первого, и, по всей видимости, им должен будет стать Руководитель.

Кроме этого, будет решаться вопрос о повышении заработной платы или воплощении еще нескольких дополнительных проектов в социальной сфере...

Говорят о Руководителе знают даже в Москве... Однажды он уезжал и приехал какой-то немного странный...

Ходят слухи, что он является Служителем ИССОБ, но точно этого, конечно, никто не знает...

И Он подготовил очень хорошую смену, очень толковых и умных ребят, которые проходили специальную подготовку и обучение как “Перспективная смена”...

В будущем году открывается база отдыха с оздоровительным центром, на которой отдохнут и поправят здоровье все участники ОСКС...

У ОСКС есть самодеятельный театр, который, однако, оказывается настолько профессиональным, что уже не раз приглашался выступать и является лауреатом самодеятельных театров Страны.

На новые постановки с удовольствием приходят смотреть все участники Кооператива.

И проходит это в собственном Клубе, оборудованном по последнему слову техники, в котором, кроме этого, свои хореографы ведут занятия по танцам, работают несколько кружков.

Практически все дети участников ОСКС занимаются или ходят в какой-либо кружок... Около трети всех Участников ОСКС летом обязательно отправляются в походы...

По утрам миниавтобусами собирают по всему городу работников предприятия, они же их и развозят по домам вечером...

ОСКС владеет десятком уютных кафе по всему городу, пользующихся немалым успехом, посещение их участниками ОСКС, как правило, получается бесплатным, так как Кооператив сам компенсирует затраты...

Все участники ОСКС и члены их семей имеют мобильные телефоны, так как ОСКС является пайщиком Государственной Корпоративной Компании Мобильной Связи... Проводится очень интересный эксперимент.

Дело в том, что по результатам конкурса “Гениальный повар” возникла мысль попробовать освободить женщин от тяготы ежедневного приготовления пищи.

В результате возник проект организации кухни по приготовлению ужинов (и если получится – завтраков), которые все желающие могли брать с собой.

Проект так и называется “Ужины на всю семью”.

В меню сейчас более двадцати различных блюд, готовятся они как раз теми «гениальными» поварами и их учениками и ученицами (к слову, ребята сами высказали желание учиться), которые заступают сменами; интерес и прелесть работы заключается в том, что проект реализован на роботизированном и компьютеризированном комплексе, позволяющем претворять в жизнь самые удивительные гастрономические и кулинарные фантазии с нечеловеческой точностью соблюдения технологии и качества. Приготовление осуществляется в автоклавах с переменным давлением, и время приготовления сокращено в два-три раза.

Так, кроме всего прочего, возникло еще одно направление развития ОСКС...

Теперь каждый участник ОСКС может заказать заранее и забрать с собой “Ужин на семью”, кроме этого, ужины развозятся на Базовые Пункты Снабжения, откуда они забираются теми, кто хочет гениально поужинать...

Эксперимент проходит очень удачно – настолько, что планируется открытие в нескольких местах города филиалов, так как многие участники братских Организаций и Корпораций прослышали об этом и уже даже успели попробовать...

Исходя из того, что цена невелика (исходные продукты все свои, оборудование – свое, персонал – свой) приобретать готовые ужины уже даже просто выгоднее, чем покупать на рынке или магазине продукты, а затем самостоятельно готовить пищу, а кроме этого, полностью освобождается время для самой лучшей в мире половины человечества...

Все это, в свою очередь, повлекло за собой внесение корректив в Генеральный План развития ОСКС, и возникла необходимость расширения сотрудничества с СельхозКооперативами, необходимость увеличения урожайности на собственных землях и увеличения продуктивности ферм...

По всей видимости, на повестку дня становится вопрос о досрочном возникновении Корпорации, в которую войдут все те, с кем имеющееся множество фактических связей стало настолько большим и существенным, что требует упорядочения и формализации, оформления, то есть объединения... < >[13]

 

Итак. Я описал некую гипотетическую ОСКС, находящуюся в стадии становления и успешного развития.

Важно было дать понять основную Идею Полного Социального Цикла.

 

Я думаю, что в целом понятно. Именно к подобному социальному организму будет приводиться, свободно и без всякого влияния извне, вся социально-экономическая структура общества.

 

А это именно организм, так как такая структура реагирует и действует, как единый, чувствительный, хорошо оформленный социальный организм. Теперь вы узнаете, в общих чертах, некоторую схожесть с системами пожизненного найма, закрытой корпоративной культуры, особого строя внутренней жизни?..

Кое-что, действительно, есть. Но и только. У нас – совершенно иное и новое. У них – остервенелость конкуренции, которая есть война без правил.

У нас – расширяющееся сотрудничество и взаимопомощь, без потери трудовой мотивации.

 

Рассказано лишь об одной возможной форме развития ОСКС на базе предприятий.

 

Таких форм очень много.

Вполне возможно относительно массовое возникновение миниобщин и даже микрообщин, неких гибридов логнос-групп и мини-ОСКС, примеры этого есть уже сейчас в сельской местности. Такое будет всемерно поощряться, и будет оказываться любая необходимая помощь.

 

Важно понять, что все необходимые условия для творчества в сфере собственной организации жизни есть, никто не препятствует тому, чтобы всем жилось лучше и лучше и так, как хочется всем.

Со временем будет накапливаться необходимый опыт.

Обобщаться, моделироваться и передаваться для распространения и обучения.

Доводиться до всех.

Отныне и навсегда, по крайней мере, до момента, когда самого государства в привычном виде уже и не станет, – Государство заботится о Народе, а Народ о Государстве, и по мере развития самоуправления все большее число его функций будет переходить вниз, и само Государство во все большей мере будет становиться системой самоуправления.

 

Сглаживание социально-экономических различий будет во все большей мере способствовать отмиранию ряда функций государства, их перераспределению и перетеканию в иные формы.

Хочу еще отметить важность равномерности развития Движения.

Существует оптимальный потенциал различия уровней жизни, или качеств параметров потока, который способствует развитию и гомеостазу всего общества.

Его нельзя превзойти и тем нарушить гармонию становления Движения Единства – Корпорации – Ассоциации Корпораций – Государства.

Но все это только очень сложные оптимизационные задачи, и не более того, включающие и очень гибкую систему законо- и нормотворчества.

 

Ничего даже отдаленно напоминающего описанное в мире пока не существует.

Будут разработаны соответствующие приложения теории, а на их основе разработаны модели, и осуществлено моделирование развития систем социума.

Будут созданы соответствующие компьютерные приложения, которые позволят в реальном масштабе времени анализировать и вырабатывать критерии развития на ближайшие месяцы и перспективу, осуществлять оперативное управление всеми процессами развития ОСКС...

Будет сделано еще много чего, что сейчас нет необходимости рассматривать. Я мог бы и один справиться с этой задачей, у меня есть значительные наработки Концепции Информационных Управляющих Систем, которые позволят, в конечном счете, сформировать стройную систему государственного социально-экономического управления, пронизывающего и охватывающего собой все общество и, одновременно, не мешающего свободно развиваться всему, что может развиваться в обществе на общее благо всех...

Мог бы и один, но в этом, слава Богу, не будет никакой необходимости... Семь лет молчания для меня не прошли даром...

На этом рассмотрение ТОПАЗ-Концепции закончим, как и рассмотрение оснований Святого Иерусалима.